注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

圆涛法师的博客

海上生明月 天涯共此时(海月)

 
 
 

日志

 
 
关于我

决心破除我执,何由介绍自我?人生因为执我生爱憎,因为爱憎起烦恼,因起烦恼而生死-----!我执的心地滋养了贪欲,催生了嗔恚,埋藏着愚痴,---

网易考拉推荐

不遇明师 修行无益  

2013-07-03 10:51:51|  分类: 圆涛法师文稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
      印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如苍蝇逐臭,乐不可支,亦祇可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反噬,故劝人亦祇可劝其可劝者耳。望有识之士,当以佛经、祖训、戒律为鉴,识其正邪,勿堕魔网,否则险不可言。

  凡不遵守国家法令、破坏佛门戒律者,不是善知识。

  凡自称,或通过他人透漏,自己是佛菩萨再来者,不是善知识。

  凡利用人们的好奇心理,大谈感通,编造鬼神故事、佛菩萨显象、授记,吸引信众者,不是善知识。

  凡不修实行,专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事,谋取钱财者,不是善知识。

  凡不劝人精进,自修了脱生死,谎称有妙法送人往生者,不是善知识。

  凡以种种苦行、自我伤残,妄称代众生受过者,不是善知识。

  凡以弘法利生为借口,巧立名目,控制信众,骗取钱财者,不是善知识。

  凡自称有奇法异能,可以为人借寿,让人立刻致富,诓骗信众者,不是善知识。

  凡已皈依佛门,仍行外道,敛财灭法者,不是善知识。

  凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫做,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。


       修行要找善知识『明师』做依止,明师不一定是有名的名师,名师也不一定都是明师。明师是光明磊落的师父,他们往往是脚踏实地、实实在在、实至而名归;不会刻意造势、打知名度、自我吹嘘,才是真正的善知识。

真正的善知识对佛法的知见,必然下过很多的功夫,花过很长的时间;在修行方面,不论他们是专攻专修那一个法门,必定曾经身体力行,实修亲证,也曾依止或追随过一位乃至几位真正善知识的师父,在明师座下亲近过数年的学生,依教奉行,接受指导;自己具备了自修的能力,建立了坚定的信心后,又去修行一段时间,直到因缘成熟,才可以走入人群,广度众生。

如果因缘不成熟的话,也没有关系,自己再继续修行,努力不懈、精进不怠。大的材料皆是数百年上千年隐于森林深处,大成就者往往更是『达则兼善天下,穷则独善其身』。

像这种善知识,对佛法有非常深入的认识,对修行有非常深刻的体验,懂得教导别人修行的方法,指导别人研究佛理的方便,故而能够利益众生。这才算是善知识,才是明师。

也有一些人自己修持非常好,但是口才不好,也欠缺教导别人修行的技巧,这类人也可能是善知识。学生和老师在一起,观察老师的言行举止和生活动静,本身就是身教,从身教中得到益处,这也是善知识的一种。

做为一位善知识,人格的平实稳定、明朗慈悲最重要,如果情绪化,多样性,故作神秘,使人觉得莫测高深,即使在某一时间会帮到你一些忙,可是,他经常让你觉得捉摸不定,有依赖感、又有恐惧感,既会使你有些安全、又让你觉得困扰。这样的老师就有问题了,非善知识。

其次,自己多了解佛法,以正确的因果观及因缘观作为基本原则,也有助于考察他是不是一位具德善知识,要不然仅以对方有名就盲从,拥有许多徒众就信服,也可能得到负面的效果。

善知识难遇,明师难求,必须有福报、有智慧才能找到善知识,并且从师父那里得到解决人生困境的方法。因此,学习任何法门都应该选择有专精独到功力的善知识,不论做学问、学艺和学佛,其道理都是相通的。虽然善知识未必出于明师之门,明师门下也未必出高徒,但是追随明师善知识,至少不会指错方向,教错要领,实要比所谓『以盲引盲』来得安全。如在《华严经》中,善财童子参访五十三位大善知识的方式,就是通过一位介绍一位,形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师善知识,因此,善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。

世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物,他们妖言惑众,颠倒黑白,混淆视听,广收徒众以虚张声势,如果不加明辨,即很可能以有名的邪师为明师。因为那些邪师对社会人心有误导作用,使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定;因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术,不仅不能开拓人生境界,反而会为自己带来身心的伤害,家庭的失和。

从佛法的立场说,邪与正、暗与明的标准,都在于自我中心的考察,如带有强烈贪瞋习性的人,一定不是明师;又如虽然表现仁慈,和颜悦色、道貌岸然,但倘有憍、狂、慢等气质的人,也一定不是明师。找明师有四个要点,称为「四依法」。

第一、依法不依人:明师不以自我为中心,也不以特定的某一个人为权威,是以共同的原则、规律为依准。佛教的法就是因缘法、因果法,如果一位老师所说的道理与开示,违背了因果和因缘的法则,就不是明师善知识。因为因果是要我们对自己的行为负责;因缘是教我们对一切的现象不起贪嗔等执著心。否则,虽众人尊其为圣人,也和邪师无别。

第二、依义不依语:凡是真正的法则,一定是放诸四海皆准,古往今来皆同的,不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌,或有语言上的神秘,便都不是正法。正法应注重义理的相通,而不当拘泥于语言上的相异。例如说:回教徒重视阿拉伯文,犹太教重视西伯来文,都与此准则相背;佛教徒重视梵文、巴利文,只是为了考察原典,以追求原义,并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然,印度教是重视梵语、梵音的,此与佛教有别。

第三、依智不依识智是圣人的智慧,乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此,凡含有自我中心,不论为己为人,乃至于为一切众生,或者为求成就无上的佛道,不论是大我、小我、梵我和神我,个别的我与全体的我,都不能产生真正的智慧,因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用;而智慧则只有客观的现象,没有主观的中心;只有运作的功能,没有主体的中心,如果与此相违,就不是明师。

第四、依了义不依不了义:了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修,也无法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住,不为什么,也没有什么,只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。

根据以上四点标准,我们就可以很容易地判别,谁是明师?谁不是明师?再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师,大概不会有所差池,日积月累,纵然不得明师,你自己也已经成了明师。

此外,孔子说的「民可使由之,不可使知之。」意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照着老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以知识程度低的人,甚至没读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,传说中他是没有读过书的砍柴人,最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来,惠能大师虽不是一位学者,若说他目不识丁,则不可能。

由于上上等人,不须教育,不须文化,而是自然天成,一通百通;他们能够掌握根本的理,以贯通全体的事,不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理。学法是明理而穷本,学佛是见性而成佛,当然不需知识和学问;可是见性和悟后,为了利益众生的方便,必须通达经教,充实知识,做为利生的工具。

而中上等人及中下等人,必须依据经教,参访明师,才有修行的依准和学习的方向,否则,便会成为盲修瞎鍊。在未见明师之前,或者见到了明师之后,都需要经教的根据,才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教,深入法理,洞明法义,那是真的明师。如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人,即为邪师而非明师。这是由于下下等人,不知发问,只知照着去做;但是对于能够发问,而且经常需要帮助人家学佛、信佛、念佛的人,如果也是对于经教法义一无所知,怎么能够产生劝化的力量?否则,就是以盲引盲,盲修瞎鍊,邪正不分,心态不明,目的不纯,怎么能够自利利他呢?若有人还不知如何选择明师的话,应先深入经教,确认佛法,再去访求明师,做画龙点睛式的帮助,如果一无所知,而去参访明师,就你而言,他还是一为普通的凡人;若是已深通经教,纵然未见明师,也不会误入歧途;并且既已掌握方向,虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通,比较起来,还是安全的。因为佛教的本质是崇尚智慧的,智慧是修学佛法的目的。

依据大小乘经论所介绍的智与慧,「智」有世间智与出世间智,世间的知识以及世间的聪明才智,都以「我」为中心,不论是个体的小我或全体的大我,都未脱离我执烦恼,所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现,开悟时对自己断烦恼、除执着,开悟后对众生施法雨,济苦难。自度度人而又自知自觉,无我亦无众生。

至于「慧」共有三等,称为闻、思、修的三慧。1.闻慧是依听闻佛法,阅读佛教经论,理解佛法所说的道理和修行的原则。2.思慧是依所闻的慧解,如法修行,一边仍依经教,一边已从修行过程获得体验。3.修慧是从思慧更进一步,不依经教,大用现前,然其终亦不会与经教相违。

固然有人是从知解而信仰而实践,但也有着更多人的信佛学佛并没有经过知解(教义)的考验,但由信愿行的实践,也可以达到应达的目的,信愿行的本身,却不一定要有慧解的支持,因此,不懂教义或者也无能接受教义的人们,同样可以信佛学佛,他们虽不懂教义,却也同样能够得到佛教信仰的实益,比如净土的行者,虽是上中下三根兼备,利钝全收,其中不乏饱学之士,更多的是斋公斋婆至诚持念,暗合道妙,感应道交,他们不需要繁复的知识,因他们能从笃行之中,自然见到慧光,那就叫作感通。

因此,初学佛法的人,应当多听具有正知正见的法师和居士说法,多阅正统佛教的现代著作,同时加上因解起修,便是入佛门,开启智慧的最佳途径,进而依祖师过来人的著作印证其偏、圆、邪、正、真、伪、真、假。

至于谁是具有正知正见的法师和居士,当以人的立场及理性的角度来判断,如果老是说神话,说鬼话,鬼话连篇的人,常常表演神通、蛊弄神秘的人,自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人,运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人,纵然也用佛经、佛语,实则都是附佛法外道。

佛教徒的学佛只有一个目的------成佛,信愿念佛求生西方是达到成佛目的最妙之法。弘扬佛法普利众生以智慧及慈悲来自利利他,而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘关念及因果观念的,必然是合情合理的。慈悲的表现,不在于讨好慇勤,乃在于感谢恩人,原谅仇人,帮助苦人,救济穷人,调伏狂人,启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神,以此精神回向发愿,求愿往生,见佛闻法,得无生忍,回入娑婆,广度有情。

如何寻找明师?亲近善知识? - 维华法堂 - 维华法堂如何寻找明师?亲近善知识? - 维华法堂 - 维华法堂

  评论这张
 
阅读(325)| 评论(8)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017