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圆涛法师的博客

海上生明月 天涯共此时(海月)

 
 
 

日志

 
 
关于我

决心破除我执,何由介绍自我?人生因为执我生爱憎,因为爱憎起烦恼,因起烦恼而生死-----!我执的心地滋养了贪欲,催生了嗔恚,埋藏着愚痴,---

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佛子重要的最后一堂课  

2013-12-31 20:07:56|  分类: 圆涛法师文稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、临终须知

    诸位大德同修们!人生只有死亡一次,要把无量劫生死轮回,在今生今世的生死中成为最后的一生,当下要把生死一起了办,生死重任,何人可担当得起?所以,要立临终须知和临终遗嘱,为保障自己生死大事,决不可放纵不顾!不可不慎啊!

    因此,每个人学习临终须知,和对家人眷属交代遗言就非常必要了,为了保障自己生死大事,就不能空口无凭,免受轮回的大苦难,应该立下遗嘱,交给家人妥善保管,临终遗嘱是我们保障自己最有效的契书,是命终者,在往生的剎那间,得到最有力的助缘,如同往生净土的护照(通行证一样),是往生与不往生,有着密切关联的。临命终者,若不立遗嘱,家人眷属,胡搞弄得乌烟瘴气,把自己往生的意念搞砸了,岂不是我们自己就吃大亏了吗?

    『死亡』这两个字眼,看起来心里很不舒服,听起来令人心惊胆颤,有不自在的感受;不舒服也好,心惊胆跳也好,不自在也好,我们总是要面临它的,逃也逃不了,避也避不开,也由不得你逃避。 

    因为『死亡』是中外古今,圣贤与凡夫,智慧与愚痴,国王与乞丐,千篇一律,都要经过死亡的阶段,是人生最现实的问题,所以死亡也是非常平等的一件事!

    任凭你有多大特权,多大神通,对死亡来讲,是无法赦免的,是无奈的,避不开躲不过的,我们又能如何呢? 

既然生在人间,就必定会死于人间,是理所当然的事;若不生来人间,就不死于人间了!有生就有死,无生就无灭。

 我们要谈临终遗嘱的宗旨,是要阐明临命终者,在死亡前后应有的正确观念,现生当中,就能得知往生真义,心里无所疑惑,命终之际,就能正念提起,顺利达成无障无碍往生净土。

    再加上家人眷属,从中助缘,一拍即成,如鸟飞空,自在无碍;如贫得宝,如暗得明。

    若能如此正见生死真相,与心中有个盘算,当下就是对自己的生死有个保障,爱护自己,尊重自己,以免堕落轮回,受苦无量!

    同样的道理,若不能正见生死真相,心中毫无打算,不知如何妥善处理自己生死大事,当下就是对不起自己,障碍自己,不尊重自己,严重伤害自己,使自己堕落后轮回六道,永劫受苦。

这次讲座前后分为十个纲目,引经据典,认真细致的分析,让诸同修大德,能正见生死真相,对自己的生死,如何妥善处理,心中要提前盘算好,如人饮水,冷暖自知。

 

二、人生的意义

    普天之下,世间上的人,思想观念是难以统一和谐的,有些人活在人间,是抱着独善其身的立场来为人处事;有些人是怀着自利利他,自度度人的心胸,而兼善天下来为人和处事的;有些人是一世观念,有些人是两世观念,有些人是三世观念,有些人是无量世的观念。

    有些人心存邪恶,与人仇对,过着极端的生活,因而不满现状,破坏社会国家,心里不平衡;有些人心地很善良,乐善好施,和亲睦邻,修心养性,拥军爱民 利济社会国家。总而言之,人生观在个人思想领域,中外古今,亦然无法统一,有圆满的说法,也有以偏概全的说法,有凡夫的说法,也有诸佛菩萨圣人的说法,人生的意义,站在各人的立场,是多角度的,是多层面的,但是在人生多角度与多层面的立场来说,总要有归结的一天,有落幕的时候,有太阳西下的一刻,这就是所谓人生最大的一件事,『死亡的来临』。

     这是谁也免不了事实,谁也顶替不了,谁也无法赦免,谁也无法享受特权的!这是无可奈何的,同时也是世间的真相,我们没有能力与权利来动摇死亡不来临,眼睁睁的要面对它,必然得要经过的。 

  人的一生,成功与失败,潦倒与得志,功名与罪过,荣辱兴衰,富贵贫贱,高与矮,美与丑,犹如一场场春梦,一无所有,终归一笔勾销,一网打尽,空幻的人生,是不牢固的,是暂时性的,大家一定要明白啊!

    人的生命旅程,更是呼吸之间,一口气不来,神仙也难救无命客;此时此刻正是我佛门所说的一句话:『业障现前、娑婆业尽、无常来临、随业流转。』  

  到那时候,对一位将要临命终者,应如何如理如法的处理,处理得有实际意义!这是临命终者所需求的,阳上的眷属,更应该为临终者,处置得使命终者得生善道,或往生净土;免受来生又轮回六道,受无量苦,生生死死,来来去去,出一个胞胎又借一个胞胎,脱一个皮袋又借一个皮袋。生死无尽,受苦无群穷。  

   若能以佛法如法操办,是名亡者之福,为人子女,兄弟姊妺,亲戚眷属,夫妻公婆,应如是知,如是见,与佛法相应,普令亡者增福增慧消灾免难,以到圆满超度为目的,也是功德无量的大事啊!


三、人命无常   国土危脆

    无常经 云:『大地及日月,时至皆归尽,未曾有一法,不被无常吞。』 人生与宇宙都是因缘果报所成,上至虚空日月星辰,下至山河大地,乃至一切有情无情的生命,无非是因果的呈现,是由造善业造恶业累积的果报,因此构成缘起,成就一切诸法,成就森罗万象,所以,就有人生观、也有宇宙观。

  但是我们更要进一步的认识与透视,一切万法,一切因果当下是无体性的,是可坏性的,是不自在性的,它不是独立性的,是刹那刹那变迁性的,是空无自性的,的确是无常的事实。

  日月星辰也总会有一天毁坏的,地球更不能例外,要经过成住坏空的阶段;人的生命是无常的,不是永恒不变的,是刹那刹那不断的生灭不已!所以佛说,国土危脆,人命无常。

  人自从懂事以来,经过多少的伤心事,多少的烦恼事,多少的不如意事,不堪回首的往事,乃至经过多少的快乐喜悦之事,多少满意如愿之事,多少成功之事,如今又何在?皆已成梦幻泡影,空花水月,影尘回忆,幻化而了不可得,被无常所吞tun灭。

  那怕我们有多大的的权力与神通力,在无常的浸蚀之下,是俯首无奈的,无常是世间可怕的枭xiao雄,也是世间本来的面目,诸位大德同修!你们是否有同感呢?

  所以说,无常能腐蚀世间森罗万象,能吞灭一切万法,一切顺境与逆境在无常之下,终归于乌有。正如释迦牟尼佛所说:『诸法因缘生,诸法因缘灭。』正是此意。 金刚经 云:『一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。』 金刚经又云:『凡所有相,皆是虚妄。』 华严经 云:『诸法从本以来,常自寂灭性。』

   佛门弟子若能正见生命无常,国土危脆,就不应该犹豫不决,徘徊十字路口,更应该为生死大事着想,办好自己的轮回葛geten藤,斩钉截铁为跳出三界牢狱,念佛速求往生而努力,为证菩提而发愿,这样一来,方不愧是我佛门弟子,不愧是大丈夫行为的表现,这才能流露出修行者本有的风范与宗教骨气啊!

佛陀来人间度化无量众生,主要以人道为化度对象,旁度五道,这在各部经典里时常谈到,为人三种殊胜。分别叙述如下: 

四、为人三种殊胜:(一、 梵行殊胜 (二、忆念殊胜 (三、勇猛殊胜


 一、 梵行殊胜者

    指人道在修行中,不分出家与在家,修持清净梵行比起其它五道众生,要来得容易些,在种种欲望考验下,心的控制力,智慧力,忍受力,不动力,人道比起五道众生强的很多,具有如此特别殊胜之处。

 二、忆念殊胜者

  指人道的思想领域殊胜,记忆力殊胜,能发挥潜能之功力殊胜,人道与其它五道众生相比之下,具有如此特别殊胜之处。  

 三、勇猛殊胜者

  指人道在修行方面,或世间法方面,不做则罢,做则勇猛精进,具有创造力,勇往直前,不畏缩终成之义,具有如此特别殊胜之处。 

    总而言之,佛法给我们的启示,是要我们能正觉人生观,与宇宙观,并且明确指出,修行在人间,解决生死问题在人间;佛法要发挥运用在现生中,发挥在生活中,这才是佛陀慈悲入世度化众生的本怀。佛陀更指明人道具有三种殊胜,三种特殊比五道众生特强,显露为人是光荣的,庆幸的,福报的,难得的,难遭的,所以我在这里要祝贺大家!

  佛陀更呼吁我们,唤醒我们,我们就千万不可舍本逐末,本末倒置,佛法乃是现生的佛法,而不是死后的佛法。现生不修行,不闻法,不亲近三宝,死后才请出家法师为之超度,这是迫不得已补救方法,是无可奈何的补救方法,能够超度或不得成就,都是问题所在,亡者在超度之际,是否善根能流露,又是一个问题,红色灯泡不停闪亮着,是危险的,可靠性是打折扣的,现在例举公案一则,供给诸位仁者共参:

  有一天,有一次,一位很虔诚女众归依弟子,可堪称正信三宝弟子,学佛多年,早晚课诵不断,持之以恒,道心坚固,天天法喜充满,与佛法相应。

  可惜不能两全其美,她的同修(丈夫)是不信佛教的,一切宗教不信,不信佛菩萨,不信有鬼神,没有善根,甚可怜,如此一来,只信自己,我执深重,善根阻塞,而且还破坏她的学佛,打踢捶,烧毁佛经,破坏佛像,阻止她听经闻法,诽谤三宝,一误再误,这种行为一直维持下去。

  岁月不留人,人自老,光阴总是会消逝的,她的丈夫在五十五岁的那年,生了一场大病,在病苦的期间,遇到很多可怕的因缘果报,时常喊着:『有鬼要抓他,用双眼瞪他』。他畏惧懔lin懔,求生不得,求死不能,果报一直煎熬着他,紧逼不放。 

  这位很虔诚的弟子,不愧是学佛者,心怀慈悲,不管丈夫多恶劣,绝对不念旧恶,怀着但愿众生得离苦,不为自己求安乐的心给他回向,始终不变。 

  因此,在她丈夫临终之际,特别请我到他家为丈夫疏导心结,她的虔诚与敬意,我深深受感动,在他邀请之下,我去了她家里,果然她丈夫躺在病床上,脸色苍白,一副业障脸孔,忽而大哭,忽而大叫,业障一直现前。当他看见我之时,还烦恼得很起劲.她丈夫说:『当什么和尚,念什么佛啊!不工作,光是念佛就有饭可得吃啊!社会上的懒虫!』

  我看情形不对,因缘亦然未成熟,如此对话下去,业障太重,菩提善根未曾流露,今生未曾做点善事,心中没有丝毫流露出善念、善法、善因,所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。

  因此,佛菩萨欲度此人,爱莫能助,可怜与同情对他来说,也无可奈何!这正是,造如是因,得如是果,自作自受的见证,因果的呈现,真理的流露。

  接着我就向这位弟子告别回寺,我有心欲度此人,此人业障深重,难拔难破又难度,临死之际,依旧如此固执,排斥出家人,害惨了自己;不久之后,命终魂归黄泉,死得很凄惨,死得哀哀叫,因此,他必然又随业力牵引,沉沦六道,受苦无量了。

  这就是现生不学佛,不闻法,不修行,不亲近三宝,误解佛教,毁谤佛教;心里无善念,善因,善法!命将临终之际,看见出家师父,心里更火大,生气得两眼瞪大,脖子长粗,增进他的死亡和恶报!

    所以说,现生不修行,临终请出家师父来超度,是一种无可奈何的补救方法,是危险的,是亮起红灯的;唯愿诸大德居士,应现生就要闻法修行,亲近三宝,现生就得救,现生得大利益,现生得证菩提,毕竟佛法是现生的佛法,不是死亡后的佛法。

还有一位相反的事咧:老爷子是个当地有名的看风水的先生(当地叫阴阳),一生给人看风水,埋死人,到老重病缠身,求医问药不好医治。他太太是虔诚的佛门弟子,学佛多年,早晚课诵不断,持之以恒,道心坚固,七十岁了身轻体健,这老先生善根发现,请我去他家求受皈依,我去给他开市后皈依,他非常虔诚,整天念佛不断,三个月后他又让家人请我去他家,他给我讲了他一个不同寻常的梦境接引,感动之下把他一件传家小宝物供养我后,我们为他助念一下午,他安详往生了。这样的临终得佛法利益的很少。

 

五、何谓死亡?

死亡的类型有三种:(一、大生死流。 (二、分段生死。(三、变异生死。


所谓大生死流者

指无始劫轮回生死以来,一期一期的生死,一世一世的生死,于六道中往返不休不止,时而天道,时而阿修罗道,时而畜牲道,时而饿鬼道,时而地狱道,穷尽未来,始终于三界中流浪生死,终无解脱时,是名大生死流。


 所谓分段生死者

指凡夫众生于此三界内,身体的一期生死,分成一段一段的生死,故名分段生死。

 

所谓变异生死者

  指菩萨已超越三界,证成菩提果位,但精神上的心念亦然有分别生灭,此心念生灭,称之变异生死。

  因此,在佛门中所说的生死,不只是一期的生死而已!应该总摄有三种类型;一般民间通常所说的死亡,是指一期生命的结束,是为死亡;也就是母亲生下我们的身体,一直到阳寿命终为止,称为死亡。

     如此而言,太过于狭义的说法,应该是说死亡有三种类型才对,在修行的过程,若能证悟菩提,了办变异生死的话,那么,分段生死与大生死流同时也就了办成就,因为变异生死是一切生死的根源,根源一旦解除,一切的枝末生死也就同时一起休止了。


六、如何判断死亡?

判断死亡四步骤:(一、呼吸停止。(二、全身冰冷。(三、脉膜停止。

(四、眼瞳扩散。  

    佛教判断死亡的知识,是非常重要的一门课程,假使判断命终者有所差错,带来的后果,会遗憾终身,惨无人道的,正因如此,现在分别叙述如何判断死亡的步骤,供给大家共参:

     

(一、呼吸停止者

  当人能够一呼一吸时,说是活人;当人一口气不来,说是死人,其实不然,有时候一口气不来,甚至七小时八小时断气的死人,亦然还会活过来,在佛门称为神识尚未离开肉躯所致,照样还可以还魂过来。

  在社会上,我们不是常听过死后一天或二天,死者又复活公案吗?这种情形频频而出,不胜枚举,现在举一个断气八小时,而又复活的例子来说明。

  民国七十三年三月的时候,天华杂志刊登一件死亡八小时后,又再度复活的一件惊人离奇事件,事情的发生是位姓蔡的少年妇女,年龄是三十二岁,有一天下午两点钟的时候,突然暴毙归西,家人伤心落泪哭泣悲痛不已!

  伤心落泪也无补于事,只好怀着哀伤的情绪,化悲恸为力量,到棺材店买了一具灵棺回家,把蔡氏妇人搬入灵棺里同时,也叫道士来诵经念咒一番,一切皆办妥当了。

  接着就是夜间要守棺,不守棺不行,一般民间都认为,猫犬若跳过亡者的身上,亡者会即时爬起来,成为可怕的僵尸,此僵尸会危害人类,吃人血肉,亲人骨肉都不认,一副狰狞恐怖的杀气,令人心惊胆跳。

  因此,蔡姓少妇的阳上眷属,就于那天晚上开始守夜,时间一秒一秒的过去,一分一分的过去,一时一时的过去,一直到当晚十二点的时候,刚好是亡者的丈夫守棺,虽然亡者是自己的太太,心里还是难免有些害怕,太太活着在世之时,宠爱如命,情意绵绵,如今的太太却一命归黄泉,心里伤心至极,但又心生恐怖不能自在。

  就在这时刻,亡者的丈夫在低头思惟之际,突然把头往灵棺一望,亡者的右手当下往灵棺外面一甩,只见一双手在棺木外面摆动着,即时恐慌得大哭大叫,她的丈夫几乎将近晕倒的边缘,他母亲说:『甚么事啊!叫得那么恐布,吓死人啊!』

  他说:『妈妈!我太太右手伸出灵棺幌来幌去的,我好怕哦!』

  他母亲说:『你说什么?不要胡说八道,人死了就是死了,怎么可能再复活过来呢?妈妈什么都不怕,最怕的就是鬼』 他说:『事实摆在眼前,您赶快过来看一看,我不骗您的。』

  他母亲被儿子一说,移动脚步,走近亡者灵棺旁边一看,果然是右手摆出棺木外面,而且摇动着,又突然由棺材内爬了起来;亡者复活的第一句话,开口道:『阎罗王说我年轻,阳寿未尽,孩子还小,让你再复活,回阳间去吧!』像这种情况,会让人心惊胆跳,这就是意识(灵魂)未彻底离开身体的见证,唯愿诸大善信,处理亡者应谨慎行之,不得草率,以免,惨无人道,害了亡者!


(二、全身冰冷者

  就是人死后应该等到全身冷却之后,方可入殓,不可即时封棺,若未全身冰冷,当下就行入殓封棺,亦有复活的可能,当人命终之后,八小时以内,不得搬动,虽然刚命终,嘴巴无讲话,身体不能动,这时候意识(灵魂)尚未脱离肉体,亦然能得听,甚至有复活的时候,有清醒过来的时候,如果凭这么样就入殓封棺,岂不是将复活的人又活生生的埋死了吗?这种悲哀之事,这种因缘果报谁负得起,千万行不得,令人心寒的离奇事迹!

  被钉在灵棺里面,是一片黑漆漆,再如何挣扎也无法逃脱出来,在里面哭叫,别人也不知道;在棺木里面如何伤心恐怖,别人也不知道,在棺木里面的感受,那种滋味,是很难熬过去的;大家虽然这辈子还没有躺过棺材的滋味,由想象中就可以明白那种意境,这种意境是不好玩的,不太理想的。

我在中卫市当佛协会长的时候,有一位女居士叫刘英,给我讲了她对死而复生的亲身经历。她家办个规模不小的养殖场,加工饲料用三线电,她在傍晚私自违规操作接电,被著电打死过去,停止呼吸,全身冷透,第二天家人悲痛之余,因家境不错,买口棺材,把他心爱的金银首饰带全后,把她后厚葬办理了,结果被人传扬出去她身带的金银首饰就值几万元,被人掘墓敛财,结果他因祸而得福、得救了,她想找掘墓贼把那些首饰都赠送给,以答感恩之意,感谢救命之恩,至今还没人领取厚礼。

 

(三、眼瞳tong 扩散者

 指亡者命终后,两眼眼瞳扩散,也就是两个黑眼珠扩散,只觉得两眼无神识,若能如是而判断者,就成就四分之一的证明死亡。


(四、脉膜停止者

  当临命终者,一口气不来,不是意味者此人即时死亡,有时候脉膜亦然在跳动着,也就是心脏功能还在作用,连带着血液亦正常作用,所以脉膜跳动是理所当然,有时候人工呼吸还有得救;因此,脉膜停止才可断定一个人的死亡,脉膜停止也是判断亡者命终的四分之一成就而已!

  有道高僧,修行开悟能身心自在无碍,具足三明六通,变化不可思议,脉膜的跳动,他能控制得很自在,脉膜停止长短的时间,在高僧大德来说,是轻而易举之事,雕虫小技,不足为奇,现在举例说明,这个公案是在明朝末年之时,有四大高僧之称的紫柏大师:

  紫柏大师乃明朝末年开悟圣僧,他未出家之前,浪迹天涯,五湖四海任他遨游,有一日他流浪到一座佛寺,佛寺里面正好是在做晚课,他就抱着有意无意的好奇心,在窗口处聆听出家师父唱念晚课,起初听起来并没有很大感触,直到唱念普贤菩萨警众偈之时,『是日已过,命亦随减,如鱼少水,斯有何乐!大众,当勤精进,但念无常,慎勿放逸!』

    这时候紫柏大师就由不得他了,听到梵呗的韵调,他的心被震撼了,善根发现了,内心有说不出的感想,有说不出的心声,人生究竟是苦、是乐、是悲、是欢、是哀、是喜、是愁、是离、是合、是恨、究竟是什么?

紫柏大师是听了梵呗之声,以及佛经里面的道理,触发到他无量劫的菩提根,使无量劫以来的善根同时流露!

当下他哭了!紫柏大师内心在梵呗浪潮中,似乎被洗涤得干干净净,内心清凉无比,得未曾有的意境,多年来所要得到的东西,就在佛寺中得到了,多年来心里的疑惑,就在佛寺中得到了肯定,心里有所领悟,有所清醒,紫柏大师该怎么走完他的人生路,心里已经有了方案,心里有数了。

  事隔没多久,紫柏大师出家修行了,他的剃度不久恩师劝他参访善知识,于是与恩师告驾,自从别离后,他就抱着今生此世,非了道不可的志向,四处访师问道游方,他威仪显赫,庄严毗尼,具有祖师的风格,后来演说佛法如狮子吼,辩才无碍,大转法轮,弘法利生,响应当时。

  不久之后,紫柏大师精进参禅,他大彻大悟了,于是又回到常住(原剃度之佛寺),已不见他的剃度恩师。

  别人告诉他说:『你剃度恩师已还俗娶妻生子了。』

   紫柏大师听了这些话,心里不慌不忙,从容不迫,脸部一点忧伤的呈现都没有,他心里有所计划,于是动身,前往还俗的剃度恩师处,欲度其师,自己打扮成一位平凡的人,头上戴着斗笠,一步一步迈向其师处,只见其师已成为中医师;同样都是『师』,立场就不一样了,当法师与中医师毕竟不同,内心感叹万千,业力的带动真是不可思议。

  紫柏大师移动脚步,欲假装当病患者,靠近其师之处,头偏向一边,不让其知道,手伸出来欲让其师把脉,其师这么一把脉的当下,心都愕住了,此人脉膜全部停止,欲说无言,心里知道这位不是普通人,是相当有来历的,于是这位善良的中医师,菩提善根又再度大展流露!

  紫柏大师才开口言:『迷时师度徒,悟了徒度师,佛性本平等,闻道有先后,此举理所当然,在所不辞!』 于此情况,紫柏大师大发慈悲之心,将还俗的剃度恩师,又重新回来剃度,真是功德无量!

圣僧已超凡入圣,已离苦得乐,已破迷启悟;心能转相,相随心所转,能通融自在,表现出证得果位者,本有的特德与风范。

  紫柏大师他的脉膜已停止,不是意味他已死亡,这是修行者的境界问题,一个人若修行到这种程度,在身体上会起了变化,相(身体)是随心所转;心若清净自在,那么身体的体质,也随着心而有所变化,血液的流动,快与慢、停与动、皆能随圣者的心境操持自在。

   以上所说的四点,若谨慎的判断命终者,这四点是最好的处方,缺一不可,期望诸大善信,若处理家人眷属,能如是观察探究,必然与佛法相应,不会辜负命终者,陷入悲惨的下场,是名为幸!


七、死亡速度快慢有四种:(一、大修行者。(二、大恶者。(三、大善者。(四、非善非恶,小善小恶者。 

    人在临终的一剎那,是随业力而流转,业力不可思议,业力能障圣道,业力能抵须弥山,业力能深入大海,业力能使我们上升与随落;业力在凡夫立场来说,是染污的,是不净的,是执着的,是障碍的,是不自在的,是黑暗的,是痛苦的,是无奈的;总而言之,是不理想的、是不吉祥的象征。

命终之时,心若解脱,心就能即刻脱离身体;心若无解脱,就会随业而流转,因此,有快有慢的差别。现在依佛经的内容来说明,死亡速度快慢分四种:

 

(一、大修行者

  在心地的功夫已成熟,心地已开悟证成菩提,本性具有三明六通,神通变化自在,无所障碍,心地无染无杂,心中无罣碍,无有恐怖,无颠倒梦想;不隔毫端,当下就能舍此肉躯,毫无执着,毫无恋情的舍报(证入涅槃),这也同样不须要经过一秒钟,心即时与肉躯脱离,表现出修行者本有的实证功夫。

  如当初的佛陀与诸大菩萨、阿罗汉、缘觉乘、以及历代高僧大德们,就有这超然的实证果位,现在举一个命终能大自在的一位圣僧,供给大家共参法味:

  宋朝的时候,有一位证得果位的圣僧, 高峰妙禅师,有一天他欲入涅槃(命终),在当天的早上为门人(弟子)讲经说法。

  并开示道:『诸位弟子,师父本日中午十二点,准时要入涅槃,诸位对佛法有疑惑之处,请速问,不然日正当中,师父要入涅槃,请诸位努力办道,珍重!珍重!』

  只见大家默然无声,一片寂静,大众师既然无人发问,高峰妙师即宣布散会,有些人相信师父确实有相当的境界,深信不疑,今天中午入涅槃是肯定的了;但是有些人,对师父的功夫不能正见,免不了议论纷纷,七嘴八舌的,疑惑不解。

  时间过得真快,时间是十一点三十分,高峰妙禅师叫侍者扣钟击鼓,全寺的出家众约五百多位,浩浩荡荡云集在大雄宝殿,这时候,只见高峰禅师端坐在大殿正中央,容貌泰然,安祥自在,一点也不像是要入涅槃,大众师排班完毕。

  大殿还是一片空寂,一点声音都没有,有些师心里很难过又伤心,所伤心的,就是眼前师父即将涅槃,无法再听闻如来正法,这么一去与世长辞,慈容别世,永远无法再相逢,内心惆怅不已!悲离之情由心所发,沉痛万千;也有已开悟者,默然无语,以待师父圆寂,从容不迫,自在自得,这时候,时机成熟,一切无障碍。

  因此,师父想露一手让诸位弟子能更肯定如来正法,对修行了道能因此倍增。』

  既然如此,老衲将请问大众:历代高僧大德入涅槃,乃至往生者,其命终的一剎那间,入涅槃的型态有那些?往生时模样有那些?』

  大众师言:『师父!据我所知,入涅槃的型态,有侧着吉祥入涅槃,有坐着入涅槃,有站立着入涅槃!如此一来,以站立着入涅槃,最为殊胜难得!』

  高峰妙禅师言道:『既然站立入涅槃最为殊胜,那么,除了站立入涅槃以外,还有什么入涅槃更殊胜的呢?』

  大众师言:『师父啊!以站立入涅槃来说,实在不简单,太不可思议了!那都是独创一格,非证悟者所不能及;除了站立入涅槃之外,实在没有再特殊的入涅槃之型态。』

  高峰 妙禅师言道:『诸位门人,师父活在这世间,今天是最后的一日,以往的我,没随便过,今天师父就是要以倒立着来入涅槃,绝无戏论!』

  大众师言:『师父啊!你可不是开玩笑吧!这不是小孩玩耍,更不是罗汉,这话是真的吗?』

  当下五百多位云集来的出家众,议论纷纷,你一句我一句的;有的人说师父吹,有的人说师父的境界深不可测;有的人半信半疑;有的人说饭可以多吃一点,生死大事不可乱说;有的人说师父从来都没有说过谎话,大家不要争了,我们每个人都有眼睛,等者瞧:

  高峰  妙禅师观望时机一切成熟而言道:『我不但倒立着往生(入涅槃),同时在一剎那间即时入灭,不须经过一秒钟的时间。』于是就拿了一粒小石头传给他的使者,并且说:『你将这块石头往虚空中一丢,当这块石头还没有落地之前,也就在倒立的同一时间入涅槃了,圆满我一生出家修行最后一件事。』

  高峰 妙禅话一说完,这位拿小石头的弟子说:『师父啊!你真的能入涅槃吗?你准备好了没有?我现在即刻要将小石头往虚空中丢,』禅师言道:『是我在等着你,不是你在等着我,之间使者将小石头往虚空中丢了,禅师以轻快的脚步移动,当下倒立入于涅槃。』

  如此倒立入涅槃,事隔两天,不见高峰妙禅师有倒下来,弟子议论着说,师父倒立着入涅槃,没有倒下来,推也推不动,摇也摇不倒,劝也劝不听,火葬也不行,土葬也不得,这样在大殿维持下去不是办法后事总要有个妥善处理才对!

  有一位弟子言:『师父乃为圣僧,其禅定境界深不可测,非人力所能为;师父有一位妹妹也出家,当比丘尼,修行也相当有成就,师父平常最听她的话,我们应该请他妹妹来处理,或许有办法。』

  大众师听了这段话,觉得蛮有道理,于是就请他妹妹来了,高峰妙禅师的妹妹(比丘尼),一到就好兴的唱言道:『哥哥啊!你生也古怪,死也古怪,于下你的古怪,是多么自在!』

  禅师被他的妹妹这么一说,出了禅定,瞬间倒了下来,已经往生三天了,接着禅师又爬了起来,又说:『妹妹啊!难道我这样死也不对吗?这样死不对,那我就再重来一次,大坐了!』于是禅师果然真的又入涅槃,与世诀别矣!

  由此可知,大修行者,毕生苦修历炼,对世间五欲六尘无染无杂,心不被境转,自性能自在无碍;所以在命终之时,心就不会眷恋世间,执着世间,一剎那之间,意识马上可以脱离肉躯,而得自在,是名大修行者,死亡速度如一瞬间。


(二、大恶者

  是指一生当中,为人不乐善,狡猾险恶,为恶不悔,抢夺杀戮,犯科逆法,走法律漏洞,经济犯罪,如是等辈,可谓大逆大恶,业重甚难革除,若命终之际,随恶业直接堕落地狱、饿鬼、畜牲,于三恶道中,遭受无量业力果报之苦。

  如佛陀时代的提婆达多,一生皆与佛作对,不经过一秒之间,更不须经过中阴身,死得快,意识去得快!死后直接堕入地狱,于无间地狱受业力果报之苦,如此之辈,超度都来不及了,纵然请多少僧人,敲破多少个木鱼子,也超度不了,这是名大恶之人。


(三、大善者

  指一生乐善好施,有贫穷困难者,能发大慈悲心,因而施舍钱财米粮给贫困者;或别人有不如意,情绪低落,心神不安,于此能发大慈悲心,布施法语,安慰他人,普令离苦得乐,精神和协统一,做施无畏者;别人病苦无法送医,能为病患者送医付医药费者;能普劝他人行素食,多行放生业,不从事杀生业者。

  鼓舞他人常行助印佛经,听闻佛法,能普劝他人归依三宝,苦海无边,回头是岸,共证菩提者;建筑佛寺,兴建道场,普施三宝,令道场早日圆满,给与社会群众可共参佛法,礼佛瞻仰三宝,令出家师父讲经说法,度化无量众生者。这一切行为举动,都表露出善良的一面。

  所谓:『但愿众生得离苦,不为自己求安乐。』种什么善因,必然会得什么善果;一个人活在世间,日积月累,持之以恒,都不断的一直行善,整个脑海里都是慈善的业识种子,所念的是慈善,所做的也是慈善,心行与所做皆是慈善之业。

  是故,当此人欲命终之际,整个脑海里所浮现的业识种子,都是慈善业识,心生喜悦,命终就是凭此慈善喜悦之心,一剎那间,而得生善道,乃至念佛得以往生净土。


(四、非善非恶,小善小恶

  非善非恶者,就是不很明显的善与恶;小善小恶者,就是一生中为善不大,为恶不大,平平凡凡度一生,庸庸碌碌混过一辈子,如是之人,在命终之时,没有大修行的种子,也没有大善种子,更没有大恶的种子;这时候命终者的心里业识,非常薄弱,对世间易生执着,恋情世间,不舍世间,因此,心生大苦恼,颠倒罣碍,妄想纷飞,内心凌乱,七上八下,意识缓慢脱离肉躯,业障一旦现前,易堕入三恶道。 

  所谓:阴境一现前,瞥然随它去。

  通常佛门中所说的超渡者,一半以上皆指这一辈的人士;大修行者,都已开悟证成菩提,不必超度了;大慈善家,心地皆是慈善业识种子,往生善道能自在而去,不必超度了;大恶的人,一生都是造一切恶业,心地染污不清净,全身强而有力的恶业种子,命终即刻随强而有力的恶业种子,牵制堕落三恶道,由不得自己作主,随业所牵,直接堕落恶趣,不必超度了,若要超度困难更为困难;所要超度的一般都指非善非恶,小善小恶者。


八、死忘后真有灵魂吗?(一、者,神识尚未脱离身体所致,因此死而复活。 二、是去而复返。 

    在佛门中不叫灵魂,灵魂的说法太儱侗了,而称为意识或神识,佛法是肯定意识的存在。一个完整的生命,是由心灵和身体和合而形成。心灵是绝对不灭的;身体是由四大,地、水、火、风和合所成,身体是物质的东西,会经过生老病死的阶段,是可坏性的,是不能自在的,是无常的东西;一旦我们的神识离开了身体,称之为死亡,所死的实在是身体,而不是神识,神识是死不了的。

我们时常听说过,社会上有很多人,有气绝之后,经过数天之后,常有死而复活的情形,这根本原因有二种:一者,神识尚未脱离身体所致,因此死而复活。 二者,是去而复返。

是故,对于临终大事,千万不可草率行事,要慎重处理亡者,本文所提供临终的常识,是以唤醒社会人士,对临终者前后有个正确的重视。

  人死为鬼,这种论调是谬论,鬼是六道中的其中一道,说人死为鬼,是答对六分之一而已!尚有六分之五的机会可当;所以不可说人死当鬼,若硬性要说人死当鬼的话,这在佛门称为 常见 ,否定了其他的五道;若说人死了之后,身体腐烂,什么都没有了,如木头火化之后成灰烬,否定了神识的存在,不相信有灵魂,如是之辈,佛门称之为断见 。

  常见与断见称之为二见,二见皆是邪见,犯了邪见不能入佛知见,既然不能入佛知见,就不能证菩提,入大涅槃,永处长夜黑暗,于三界中往返不休不止!

  六道乃包含天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道,六道是凡夫众生轮回的窠臼,是有情生命流浪的大本营,是众生造业自然感召的业道,造什么业因,就随业感应在六道的任何一道去。  

  古德云:『升天自有升天业,未必求仙便得仙。』正是此意。

  既然已当鬼,就是已随业力投生去了,鬼之存在是不可否认的,我佛陀在六道当中,就曾经谈到鬼道的问题,鬼的层次很多,比方有饿鬼、恐怖鬼、多财鬼、少财鬼、啖血鬼、啖精气鬼王、厉鬼、鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主财鬼王、恶目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,鬼的存在遍布陆海空,无处不有,各部经典几乎有论及鬼道,甚至民间亦留传不已!

  现在举例离奇惊人的鬼公案,证实鬼的存在是无处不有,无孔不入,上至天空,下至山河大地,皆有鬼的活动处,有鬼的大本营。

  几前有一位出租车司机,中年男子告诉我,他曾经开车子出了一趟远路,往回家的路上赶路,此时正是太阳西落,接近黄昏之际,同时天空黑云密布,下着蒙蒙细雨,开车子经过一段崎岖险降坡的低洼处,突然走出一位年轻貌美的女子,长长的头发,穿著白色衬衫,红色裙子,婷婷玉立立,右手高举向他挥手,有意搭车,这位男子看得很清楚,毫不犹豫,就将车子打方向灯,往路边停靠。

  这位美貌小姐开口道:『这位先生是否能包容一下!天气不好,下着大雨,等车不便,我搭车方便吗?』

  中年男子说:『方便!方便!反正车上也没载人,请小姐上车吧!』 

  这位小姐上了车后,把车门关上,车上只有一男一女,一路上小姐都没开口,彼此默默无言,这位男子也途没有停车,车子顺着弯弯曲曲的山路,时而爬坡,时而下坡,路面有时高低不平,不知不觉中,车子已经行驶快到城市,这女子说停车我快到家了,于是开车男士路边停车下车想上厕所,这位男子心里突然无意中起了寒,好象有话要对这位小姐谈,把头猛然回头一望,这么一看,当下有话说不出,叫也叫不出声,在那恐怖瞬眼间,即刻晕倒于驾驶台上。逐渐的清醒过来,只觉得内裤湿透了,省得去上厕所了,但是精神上所受的刺激,是永远无法弥补的。

  这时候的中年男人,在似醒非醒的状况下,再把头留神往对面一看,这位美貌女子确实不见了,果然刚才的经过是活生生见鬼的事实,竟然会摆在她眼前!

  再举一个为女鬼化妆的公案:

  有一家女子美容院,生意很昌隆,老板娘很年轻,是一位很虔诚的佛门弟子,来来去去的客人很多,这家女子美容院的美容师,个个端庄秀丽,品行素养,可很尽人意,得到当地人的嘉许与赞叹,美容的技术优异,经济廉价,表现出具有相当商业道德。

  有一天夜晚,客人稀少,已经没人了,要接近关店门的时候,却突然冒出一位不熟悉的客人,这位女客人举步步很稳重,徐徐走近化妆台,面貌严肃,没有丝毫笑容,于是对美容师开口道:『我明天欲行婚嫁,今晚特别来此化妆点缀一番,很抱歉,这么晚才赶过来,实在有劳驾美容师们!』

  美容师说:『那里!那里!这是应该的,我们能为你服务,是我们的荣幸啊!恭禧小姐您,明天要当新娘子,明天是你大喜的日子,祝福您喜气洋洋,请问小姐何方人氏?』小姐答言:『我是邻居村的人氏。』

  美容师边说边化妆,不小心碰到她的手,这时候的美容师,只觉得心里有点说不出来的寒意,到底为什么!这位小姐的手会这么寒冷呢?同时脸部也很寒冷。于是美容师问小姐说:『请问小姐,你的手与脸部为什么如此寒冷呢?』小姐说:『因为刚才来的时候,风很大,而且又寒冷,把身体吹凉了,对不起!』

  前后美容师化妆,有一个小时,化妆完毕,小姐将钱付完之后,即告别而去;这时候已经是半夜十二点了,走近柜台处,欲结算今天的帐目,把抽屉拉出一看,不得了啦!只听到老板娘大声喊着:『有鬼、有鬼!把我吓死啦!我们化妆化到女鬼啦!刚才那位小姐根本不是人,是一位女鬼啊!是多么恐怖,多么令人心惊瞻跳,你们大家来看抽屉里面的不是钱,有几张是冥纸,不是钱呀!是刚才那位女鬼所拿过来的。』

  有位美容师说:『老板娘,刚才那位小姐拿钱给你,你没看清楚吗?不是钱的话,你怎么会拿下去?』老板娘说:『刚才明明拿下来的是钱没有错,我还年轻,没有老花眼,绝对不会看错的,钱币怎么会变成冥纸,让我想不通,越想越可怕!』

  美容师又说:『老板娘,对啦!对啦!我刚才为这位小姐美容他妆之时,怪不得她的手是冰冷的,脸部也是冰冷的,我的心里一阵又一阵的起疙瘩,不停的起寒意,总觉得不自在,不对劲,实在活生生见到鬼,吓死人了!』

  老板娘说:『鬼道的众生,要来或不来,防不胜防,非人力所能阻止,该来的还是会来,不该来的总是不会来,一切总是有前因后果,在因缘果报中,演完人生的戏。』

  以上所举之实例,是人见鬼,鬼见人,人要见鬼不容易,甚至相见不相识;鬼要见人往往比较容易,鬼有鬼的业报世界;人有人的业报世界,人鬼不相同的世界,要相逢相识,实在不是那么简单的事,如果要相逢相识,业识要接近的程度,或业相等,如此一来,人与鬼之间才能共知共识。

  总而言之,人死之后,意识(灵魂)是不灭的,所毁灭的是身体;人一旦命终,乃随业力所牵制,所牵引,要投生(投胎)到六道任何一道,是业力所支配,业力所肯定,造什么业,就随什么业而流转。

  业力是最公平的,也是人生一切遭遇的真相,业力能让人上升,也让人堕落,犹如天秤。业力也是最平等的,所造的业是六道的那一道,就投生那一道去,所以说业力最平等。

  业力也是最无奈的,当你所造的业是六道的那一道之时,将后就必定随业而牵引去投胎受生,由不得我们做主,也无法做主,乖乖伏首在业力之下,所以说业力最无奈。

  此业识不断的在变化,不断的在变迁;再如何的变化变迁,总是死不了,真如本性,乃不生不灭,不垢不净,不来不去。


九、死亡后心里执着 所产生的后遗症

    佛门弟子也好,社会人士也好,当命终之后,心里若产生强烈的执着,会带来很多后遗症,带来很多麻烦,带来不可收拾的下场。

  因此,我们面对命终之际,应该勇敢承受死亡的事实,不可逃避死亡,死亡也是逃避不了的。

  生老病死乃天经地义,佛菩萨也更改不了,鬼、神、人类对生老病死也爱莫能助,眼睁睁的看它生,看它老,看它病,看它死;在轮回的途径,生而又死,死而复生,生生死死,死死生生,永无止境;犹如铁链子,环环相扣,一个钓一个,形成炼条;生又死,死又生,形成生死大洪流。

  众生不得解脱,不得开悟,不得证菩提,不得入大涅槃,致使流浪生死,六道往返,当下的根本的原因,生死的源头,就是强烈的『我执』在作怪。

  『我执』是生死的根本,轮回的关键,是烦恼与菩提的分水岭,生死与涅槃的分界线。

  因此,修道者,假使我执深重,顽固不化,坚持我执我见,我执奋斗到底,那么,就永远无法与佛法之门,欲脱离六道轮回,欲解决生死大事,遥遥无期了。

  诸位同参道友们:我们现在修行,当下一切处所,皆要在破我执上要精进用功;临命终之际,也是在破我执而努力,佛陀在《华严经》曾经说过一段话,现在分别叙述如下华严经 云:『大地一切众生,皆有如来智慧德相,只因无明、妄想、执着所遮覆;若无妄想、无明、执着,则自然智、无师智、根本智自然显现。』

  由此可知,众生之所以落得众生,不能证成如来智慧德相,不能成就自然智、无师智,其根本所在,就是无明妄相与执着的遮覆,因而障碍菩提自性的流露,始终无法开悟证果。

  是故,若欲圆成无师智、自然智,成就如来智慧德相,应从无明妄想执着破之,来净化它,升华它,最后就能开花结果,让菩提自性花开,此时此刻,自然智、无师智,不假方便,自得心开,不落次第。


十、死亡后心里不执着 前途是光明的

    命终者,当临命终前后,对世间五欲六尘不罣碍,不沾不染,对人情事故,毫无惦念;对亲戚眷属,不留情,不耿耿于怀;人生所遭受到如意之事,逆境与顺境,对境不生心,能以大智慧观破,诸法因缘生,诸法因缘灭,幻质匪坚,如朝露又如电光,如梦幻泡影,空幻不实。

  佛弟子要这样,可谓功夫纯熟,境界高深,命终剎那间,神识即时可往生自在,纵横无碍,现在摘录二位往生自在者,供给诸位同仁共参:

举例当代高僧 广钦老和尚 ,心地不执着,心地无罣碍,而自在往生净土的公案:

广钦老和尚,毕生当中一心一意,为修行悟道而精进,从未懈怠放逸,不论参禅方面,或是念佛方面,皆有独到的境界;曾经在参与佛七,竟然得证念佛三昧;在坐禅中,多次入禅定,一入禅定,就是好几个月,禅定境界精深。

  广钦老和尚普劝弟子:『要持戒念佛,人身难得,佛法难闻,世间无常,人生苦短,厌离娑婆,欣求净土,早登彼岸,得见弥陀,速证菩提,倒驾慈航,普度有情,圆满佛道。』

  广钦老和尚,九十五岁入涅槃往生,在往生的那天早上,老和尚还与诸弟子共念佛号,敲打木鱼,谈笑风生,自在无比,广钦老和尚早就自知时至,自己要往生的日期,自己都定好了,他把佛寺一切寺务,一一安排好了,修持自得,心中毫无罣碍,不执着世间,临近往生的剎那间:广钦老和当告诉弟子说:『诸位弟子们!师父现在要往生西方净土,阿弥陀佛,观音菩萨欲接引我,大众一心勤求修道,也是败坏不安之相,为了生脱死而办道,生死是自己的大事,应该慈悲自己,慈悲自己就是了办自己的生死大事,知道吗?』 诸位你们也知道吗?!

  旁边有几位弟子,知道师父要往生,内心很伤心而流泪哭泣!

  老和尚说:『人有生必定有死,除非不生,不生即无死;既然生于人间,还是要离开人间,人的身体如房屋,房子一旦老旧,会倒下来的,我们可从旧屋子搬到新房;同样的理由,我们的身体是无常的东西,是可坏的,是不自在的,是会老的,身体老旧之后,顶多再换个新房子住,也不很好吗?

师父要往生极乐世界,生到极乐世界莲花座上,这是日夜精进所求,到西方净土就没有生死轮回,断六道,脱三界,何乐而不为!

弟子啊!你不要伤心,不要哭泣,往生西方极乐世界这是好事情,是修行者梦寐以求之事,是修道者的归宿,应该为师父欢送才对,为师父祝福才是呀!』

  广钦老和尚话一说完,就端坐着,随着大众念佛声,在西方三圣的接引下,缓缓往生西方而去,一代高僧,就这么自在洒脱而往生,正表现出修行者本有的风范,垂留万世。在座的诸位,我们难道就不羡慕,而如此潇洒走一回?!

    修习法门,应该实行信、愿、行三件要事。具备了这三个条件,临终往生极乐世界是决定无疑的。而其中“行”更重要。要处理日常公私事务中,不论闲忙顺逆,内心应不忘记念佛,并时刻想念极乐世界。比如世俗的人有紧要关切的事牵挂在心上,虽然经历着谈话,行动,坐卧等种种活动,但那件事总是宛然在心头,密密忆念着,念佛的心也应该这样。如果偶然忘失,就应立即摄收过来,忘了又想,再忘再想,使得久久成为习惯,经常在记忆之中。

《楞严经》说:“假使众生的心时常念着佛,那么,现在或者将来必定能见到佛。因为念念在忆想着佛,就和佛相距不远,可以不必另外有什么方便,自然能开悟明心了。”能这样心系于佛,也可以随时止息恶念,因为当你要作恶的时候,由于心里在想佛,恶行就做不成了,即使随着恶念而作恶的时候,心情也会柔和些,这犹如身有香气,自然能使臭气减轻。

    还有,当你发觉心里稍微在起恶念时,立刻想起佛来,由于佛力的作用,恶念自然会消失。这就像一个人在遇难时,求强有力者来相助,一定可以得到解脱的。

    念佛的人,若见到别人在受苦的时候,应该以念佛心怜惜他,愿他离苦,在经历一切境界中,不管是善是恶,必须心里忆佛,并作出的善良的誓愿。普贤愿王说:愿我一切恶业皆悉不成,若做善业皆速成就。含义也是这样。如果能相继不断念佛在心,就能办成一切净因功德。欣求极乐,法喜充满的人,死亡后心里不执着,所以 前途是光明。


十一、现生不修行   死亡后超度是无可奈何的补救方法

    佛法真正给我们的功德利益,是要现世当中得大功德,得大利益才对。这话如何而说呢?因为佛法就是觉悟之法,乃能令人觉悟,令人由烦恼转菩提,由黑暗入光明,转生死为涅槃,由痛苦得快乐,由迷妄而成正觉,佛法能一一转凡入圣,往生成佛,皆由佛法给我们的启发。

  佛法要运用在日常在活中,生活就是佛法,佛法就是生活,离开生活无佛法可说,离开生活并无佛法可得,离开生活也无佛法可证悟。

  证悟者,离开佛法并无生活,离开佛法并无行住坐卧;佛法就是要我们在生活点滴中觉悟,生活当下觉悟,生活就是佛法,就是解脱法,无为法,菩提法,往生成佛法。

  学佛者,能正见生无自性,无生亦无自性;悟则生灭皆无生,迷则无生皆生灭,离此别无证悟。佛法自己运用不得体,不能觉悟,生活迷妄无知,无上之佛法也就成为世间法、凡夫法、流转法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法,如果永远无法体悟中道,想往生成佛也无有是处。所以现生不修行死后超度是无可奈何的补救方法。

临终准备事项,其意义何在呢?就是人类将要命终之时,给与适当安排在死前死后,如理如法,依佛教教义,为临终者做超度,做补救,做助缘的工作,使临终者,能如理如法得生净土,从中无所障碍,一切得以圆满,普令临命终者,得大利益,得大功德为宗旨。

    人生最悲惨的事情就是死亡,可是全世界没有一个人能避免死亡。因此,想要自利利他的人,不能不早点考虑这件事。其实,这个字,本是假名。由于前生所招感的一期报身结束,舍弃这个躯壳,又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想,只好任凭他随业力流转了。现在既然知道如来普度众生的净土法门,自然应该生信、发愿、念佛,预备往生的资粮,以求摆脱生死轮回的幻化痛苦,实证常、乐、我、净的真实快乐。假使自己的父母、兄弟、眷属得了重病,已没法治愈的。你应当发孝顺慈悲心,劝他念佛,求生西方,并给他助念。让病人因之死后,就能够往生净土,所得的利益是说不完的!
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