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圆涛法师的博客

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一心不乱 三个层次  

2012-03-08 10:09:26|  分类: 圆涛法师文稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      讲到净土宗念佛的功夫,“一心不乱”‘一心亦有事一心和理一心二种’,一心不乱是功夫。‘不论事持理持’,事持理持,实在讲都是一样的,所以在因上一样,果上就一样。譬如我们凡夫,说老实话虽然说“唯心净土,自性弥陀”,但是什么叫心性你没搞清楚;如果你搞清楚了,你就明心见性,那就不是凡夫,是法身大士。所以诸位要晓得,上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨,人家才叫理持;没有证到法身以前的,统统是事持,是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉,“愚者难分识与根”,那个愚者是指阿罗汉,阿罗汉还是愚者,事持。无论事持与理持,都是“真信切愿、一心持名”,换句话说,“因”一样。文殊、普贤是理持,莹珂法师是事持,他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名,这三条没有两样。换句话说,往生西方世界的因,等觉菩萨跟凡夫是平等的,所以生到西方极乐世界果报也平等;因平等,果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退,圆证三不退就是果平等,这就是“不论事持理持”。‘持名念佛至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’伏除烦恼,烦恼没断,只是你这句佛号得力,能把烦恼伏住,不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片,功夫成片就是很浅的事一心,算是事一心了,事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉,那是事一心功夫深的。我们晓得,见思烦恼在教下里面讲,见惑三界共有八十八品,思惑三界有八十一品,你能够断个几品、伏个几品,是事一心功夫浅者;能够完全断掉,是事一心的圆满。所以,事一心里面也有三辈九品,这是说不管是哪一种持法,论这个断烦恼的功夫。

‘不论事持理持,持至心开’,开是讲开悟,就是念到大彻大悟、明心见性;‘见本性佛’,见性就是见本性佛,禅家叫见性,这个地方叫见本性佛。这是破一品无明,证一分法身,见一分本性,这个都叫理一心。无明有四十一品,在圆教里面初住菩萨破一品无明,就是见一分本性佛。由此可知,净宗里面讲的“理一心不乱”是什么地位?是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。无明有四十一品,换句话说,理一心就有四十一品,四十一个阶级,从初住到等觉,看你无明断多少,品位不断向上提升,这个叫“理一心”。这是说功夫。 

  一心不乱,也就是念佛三昧。念佛三昧得到,换句话说,就是生死大事,经典里头常讲“所作已办”,就是生死自在。也有一个说法,利根能够七天不乱,钝根仅一天不乱,中根从两天到六天不定,也有这么一个讲法。两种说法都讲得通,但是以第一种说法为善。《弥陀经》给我们讲的是七天,《无量寿经》给我们讲的是十天,“斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者”,这讲的是十天。《鼓音王经》里面,也讲的是十天。《大集经》里面讲的是七个七,连在一起就是四十九天。《般舟三昧经》里面定的是九十天,三个月。《文殊般若经》里面,也是讲的九十天。这就是说,诸经所说的克期求证的时日长短不同。《弥陀经》的时间最短,也是用心最纯,真的,最简单、最容易、最单纯,无过于此经。因为简单容易,人人都能做,所以男女老幼、贫富贵贱,乃至于六趣四生,都能修,都能成就。何况《无量寿经》上说,“一心系念于我,虽止于一昼夜不绝,亦必生我剎”,七天、一天都行。总而言之,念佛这个法门,只要一心,不论时间的长短都能够往生。但是往生到西方世界品位高下不一样,这是蕅益大师在《要解》里面,跟我们讲得很清楚、很明白;“能不能往生,决定在信愿;品位高下,决定在念佛功夫的浅深”,他说得好,说浅深,没有讲念多少,是念的浅深。浅深是什么意思?理事相应这就深,不相应这就浅;与阿弥陀佛弘愿相应就深,与阿弥陀佛行愿相应不圆满就是浅,浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法,是与定慧相应,功夫深的,心定、慧开,所以能断烦恼,能破无明,品位当然就高;念佛功夫浅,定慧比较弱,能伏烦恼,不能断烦恼,品位当然就低。这是浅深,也不难体会到。我们用《华严经》的教诲, "一即是多,多即是一";一多不二,这个观念正确,这是华严境界,华严的思想。虽然是一,一不坏多,多不碍一,这才是事实真相,这才叫做真理。希望我们同修从这个地方觉悟过来,我们的心量就大了,真的《华严经》上所讲的"心包太虚,量周沙界"。讲到究竟处,佛给我们说,虚空法界一切众生同一个自性、同一个法身、同一个智慧,我们的心才能真正做到,佛在经上给我们讲的"一心念我"。这才真正是一心,再没有分别了,晓得多即是一,这个心才真正不夹杂妄想、不夹杂妄念,心才能做到纯一。

《弥陀经》上跟我们讲"一心不乱","心不颠倒";通常说一心不乱,这是念佛三昧,属于定;心不颠倒是属于慧。心不颠倒就是对于虚空法界一切众生,性相、理事、因果都能够通达明了,这你心不会颠倒了。真正了解,一即是多,多即是一,一不异多,多不异一,一不坏多,多也不坏一,你真正通达明了,心不颠倒了。一心不乱,古人又给我们说明,功夫有浅深不一样。一心,有事一心,有理一心。什么叫事一心?念头纯净,心里头没有杂念,这是属于事一心。从功夫成片到清净心现前,这里头功夫有浅深不等;可以说从刚刚功夫得力开始,一直到权教菩萨,这个定功超过阿罗汉,都是属于事一心。理一心是什么?理一心是从定开慧了,宗门所说大彻大悟,明心见性,这个属于理一心。事一心如果不往生,来生到哪里去?来生一定是证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛,四圣法界,看你事一心功夫的浅深。不往生极乐世界,在娑婆世界你也是证四圣的果位,你功夫达到了。功夫成片不行,功夫成片如果不生极乐世界,来生只能够生天道,功夫浅的人道,功夫好的天道,不能够出离六道轮回,这都是属于事一心的范围。理一心,如果不求往生,也生华藏世界,一真法界,超越十法界,你生一真法界了。

由此可知,法门是不相同,功夫境界没有两样;证得理一心的人,跟宗门大彻大悟、明心见性同一个境界,同样的果报;但是求生净土,那就差别很大了。以理一心不乱来说,不求生极乐世界,你生华藏世界。生到华藏世界是圆教初住菩萨,在华藏世界成佛还要多久?释迦牟尼佛告诉我们,还要修三个阿僧祇劫:第一个阿僧祇劫修满三贤位,十住、十行、十回向,三贤位;第二个阿僧祇劫修七个位次,从初地到七地;第三个阿僧祇劫修三个位次,八地、九地、十地。同学们要记住,所谓三大阿僧祇劫,是从你证得圆教初住菩萨那一天算起,如果没有证得圆初住之前不算。 

据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说,专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力,念佛之智慧、毫相、相好等,念其本愿,称名等,总称为念佛三昧。

 念佛之本意在忆念、追想,由内在之思忆表现于外者即为称念,称念配合深入之观想,于醒、梦、定等之际,皆念念不离佛,此亦称般舟三昧。又于文殊般若经,以专精修念佛一行,称为一行三昧。于华首经,以专修念佛之相好,称为一相三昧。 

因行

因行念佛三昧,指一心观佛之相好,或一心观法身之实相,二者皆为观想念佛,反之,一心称念佛名,即为称名念佛。

果成

果成念佛三昧,指上记三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’,果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经(大一二·三四三中):‘更观无量寿佛身相光明,(中略)其光相好及与化佛不可具说。但当忆想,令心明见,见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛,故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载,念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。

三昧

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧,然诸佛有三世、十方之异,并有法、报、应三身之别,故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说,专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力,念佛之智慧、毫相、相好等,念其本愿,称名等,总称为念佛三昧。

念佛

  念佛之本意在忆念、追想,由内在之思忆表现于外者即为称念,称念配合深入之观想,于醒、梦、定等之际,皆念念不离佛,此亦称般舟三昧。又于文殊般若经,以专精修念佛一行,称为一行三昧。于华首经,以专修念佛之相好,称为一相三昧。

“念佛三昧”者

以念佛之心,证三昧之定,谓之念佛三昧。其中,念佛是一行之别目,三昧是禅观之通名,通别合称,故得此名。梵语“三昧”,译中文为正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓;正受者,妄伏真现之谓。寂照双融者:寂为体,照为用。体即实相,无有分别。用即因果,差别万千。实相与因果,喻如一球。离之则两伤,合之则双美。寂之与照,喻如水月,水静不动如寂,显月全影如照。不寂则不照,欲照则需寂。是故体须寂,照方用。体用一如,寂照同时。寂中有照,照中有寂,寂照双摄互融,故名寂照双融也,此为正定。妄伏真现者  妄心伏匿,真心发得也。要之,修四禅八定或参禅人,以唯仗自力,并无佛力,故于功夫得力,真妄相攻之时,每有种种境界现前,幻出幻没,恰如阴雨转晴之际,浓云忽绽,日光迸发。此时恍兮惚兮,变化莫测。若非真开道眼者,则难识辨真伪。若错认消息(以魔境为佛境),则着魔发狂,不无可能。而修念佛三昧者,以真信切愿之心,执持名号。以持名故,一切诸佛之所护念,喻如杲日丽天,行大王路,不但魑魅魍魉灭迹无踪,即歧路是非之念,亦无由生。念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。此时于三昧中,或见西方之圣境,与净土三经所说无异;或睹阿弥陀佛身相光明,殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧,其过程以有佛加故,并无魔扰。 

诸佛现前三昧

《观经》曰:“但当忆想,令心眼见,见此事者(指见阿弥陀佛), 即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧”。所以,能见十方一切诸佛者,即是妄伏真现,为正受也。  《观经》曰“见无量寿佛者,即见十方无量诸佛”。以是之故,念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。

一行三昧

又“念佛三昧”亦名“一行三昧”。以念佛之一行(菩萨万行之一)。证入三昧故。《三藏法数?卷四》云:“一行三昧者,惟尊一行,修习正定也”。《文殊般若经?卷下》曰:“若善男子,善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意。不取相貌(非修观想、观象念佛故),系心一佛,专称名字(唯修持名念佛),随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛”。由上可见,修持念佛三昧之下手处,即是“惟尊一行,修习正定”“系心一佛,专称名字”以是之故,念佛三昧又名一行三昧也。

般舟三昧

又念佛三昧,亦名“般舟三昧”。以般舟之行,证入三昧故。梵语“般舟”译中文为“佛立”。此法出《般舟三昧经》。期七日或九十日专念阿弥陀佛,常行不间断,且无休息。以仗佛力,三昧力,自性功德力,故于定中,见十方佛,在其前立,如眼明之人,清夜观星,见十方佛,亦复如是,故又名“佛立三昧”也。然般舟之行,说之是易,行之实难,若非过量圣人,末世实不易修,故印光大师《文钞?复恒渐法师书二》云:“般舟三昧非今人所能行,汝作此说,其好高务胜耶?抑真为生死耶?如真为生死,当依凡夫通行之法,若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道。且请息此念,庶可得益耳”。可见,般舟之行乃过量圣人所行之法,博地凡夫,不宜效法。

普等三昧

又念佛三昧,亦名“普等三昧”。《佛说无量寿经?卷上》曰:“逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。”;又《悲华经》称其为“三遍至三昧”;《芬陀利经》称其为“普至三昧”;

宝王三昧

《荘严经》称其为“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之别名也。《念佛三昧经?卷七》曰:“念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非声闻、缘觉二乘境界”。盖念佛三昧以总摄一切诸法故,而为三昧中王,故又称“宝王三昧”也。  

由上可知:“念佛三昧,别名甚多。称虽不同,其义一也。盖皆是以念佛心,于正定(三昧)中,见阿弥陀佛,以见阿弥陀佛故,即见十方一切诸佛为此法之主本。 

凡夫念佛三昧

此位中人,以念佛力,伏住贪、嗔、痴不起。圆伏五住烦恼(五住者,见惑为一住,思惑为三住,此二住于三界内內凡;尘沙惑、无明惑共为一住,此二住于三界外。)虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除。即如天台宗之圆教五品观行位也(名字位中人,虽也大彻大悟,但五住烦恼丝毫未伏)。若以一心论,属相似事一心;以四土论,属凡圣同居土;以三昧论,属凡夫念佛三昧。 

二乘念佛三昧

以念佛力,念到断见惑者,为圆教初信位,念到断思惑者,为圆教七信位。此时即证入事一心不乱。以四土论,属方便有余土,以三昧论。属二乘念佛三昧。 

菩萨念佛三昧

以念佛力念到断尘沙惑者,在圆教八、九、十信位。仍是方便有余土,仍属事一心不乱,亦名相似理一心。若念到豁破无明一品乃至四十一品者,此时即证入理一心不乱。以四土论,属实报壮严土。以三昧论,属菩萨念佛三昧也!

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