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圆涛法师的博客

海上生明月 天涯共此时(海月)

 
 
 

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决心破除我执,何由介绍自我?人生因为执我生爱憎,因为爱憎起烦恼,因起烦恼而生死-----!我执的心地滋养了贪欲,催生了嗔恚,埋藏着愚痴,---

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碣石山刻字探源(大漠孤烟的摄影文章)  

2011-06-18 10:56:12|  分类: 佛寺文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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碣石山刻字探源(文摘来自网络) - 大漠孤烟 - 大 漠 孤 烟 博 客

 神岳碣石——“扬波涛于碣石,激神岳之嶈嶈”。这是《汉书》的编撰者,东汉著名的史学家、文学家班固在其名著《西都赋》中吟的一句诗。从语意上看,很明显,班固在《西都赋》中讴歌的可“扬波涛”于其上的“碣石”,是当时人们心目中“激”之可“嶈嶈”的“神话”。正因如此,后人吕延济在注《西都赋》时,明确地指出:“神岳:即碣石也。”

  “神岳”,是古时人们对奇特的山岳的敬称,言其具有灵异。《西都赋》的诗句表明,在汉朝以至汉朝以前,“碣石”是当时名扬一时的“神岳”。那么,古代的“碣石”为何被视作“神岳”呢?我们只要认真研究一下古碣石地区的历史,就不难发现,在汉朝和汉朝以前,“碣石”之所以在五岳之外被史家和诗人称作“神岳”,除其山貌奇异,与浩淼无垠、变幻莫测的大海相依相连之外,主要是在战国时期与中国的古代神秘文化发生了密切联系,成了所谓的“仙人”的发迹之地,并在秦、汉时曾相继引得秦皇、汉武这两个有雄才大略的帝王顶礼膜拜,派人在其地大求其“仙”。其“神”,“神”在“仙”也。

 

金鼋眺海——鼋是爬行动物,外形像龟,生活在水中,短尾,背甲暗绿色,近圆形,长有许多小疙瘩。淡水龟鳖类中体形最大的一种,体长为80—120厘米,体重约50—100千克左右,最大的超过100千克。鼋鼋(yuán)又叫沙鳖、蓝团鱼、绿团鱼等,是淡水龟鳖类中体形最大的一种,历史上早有记载,《录异记·异龙》中有:“鼋,大鳖也。”喜群居,寿命长。

 


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百界千如——天台宗用语。“百界”即一百法界,为十法界自乘后之总数。“千如”谓一千如是,是百界乘以“十如是”所得之总数。为天台宗以三千之数融摄一切诸法时所用的术语。《法华玄义》卷二(上)云(大正33·693c):“一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,则有百法界千如是。”又云(大正33·696a):“只百界千如是佛境界。”此谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,并非孤立,而是界界互具,故十界乘以十界则成百界,又界界皆具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十如是,百界与十如是相乘乃成千如,故称百界千如。

 


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一念三千—— “一念三千”出于《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界,共成为十法界:六凡法界:地狱道、畜生道、鬼道(三恶道)、阿修罗道、人道、天道(三善道)。四圣法界:佛(果位)、菩萨(因地),辟支佛、阿罗汉。十法界互具,就是每一界都具备(含摄)十法界,就成为“百界”。此百界每一界各有“十如是”,即如是性、如是相、如是体、如是力(能力、力用)、如是作(所作所为)、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。百界乘以十如是,即成一千;再配合五阴、有情、国土“三世用”,即是“三千性相”,都具足于一念之中,此之谓“一念三千”。

 


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坐观云起——王维《终南别业》

中岁颇好道,晚家南山陲。

兴来每独往,胜事空自知。

行到水穷处,坐看云起时。

偶然值林叟,谈笑无还期。

王维的诗与画极富禅机禅意,文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处,坐看云起时」,「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上,走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地,掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著,走到水不见了,索性坐下来,看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了,变成了云,云又可以变成雨,到时山涧又会有水了,何必绝望?

人生境界也是如此。在生命过程中,不论经营爱情、事业、学问等,勇往直前,后来竟发现是一条没法走的绝路,山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不防往旁边或回头看,也许有别的路通往别处;即使根本没路可走,往天空看吧!虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,自在、愉快地欣赏大自然,体会宽广深远的人生境界,不觉得自己穷途末路。

「行到水穷处,坐看云起时」有两种境界在其中。第一种,处绝境时不要失望,因为那正是希望的开始;山里的水是因雨而有的,有云起来就表示水快来了。另一种境界是,即使现在不下雨也没关系,总有一天会下雨。

从水穷到云起到下雨的过程,正如一个人在修行过程中遇到很大的困难,有身体的障碍,有心理的障碍,还有环境的障碍。如果因此而退心,要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有,对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前,不是已经走了相当长的路了吗?所以不要失望,不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况,如果用这种诗境来看待,处处会有活路的。

 
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倚石听涛——“倚石听涛闻瀑布东天一柱客松垂”

心烦,何不倚石去听涛?
  听,亘古而来的风,吹起了涛音的前奏:呼--呼--呼,很轻很轻,轻得几乎要你静下心来才能听得见,山风,她在有意的磨练你红尘中狂燥的心呢!沙--沙--沙,来了!涛声来了!此起彼伏的涛声,穿越时空的涛声,荡涤着劳碌者的心房!碧涛样的古松针,氤氲着艾叶一样的气味,不!松的香,比艾的香更沉郁,更忪散,更贴近大自然的体芳!
  夕阳斜照,返景入林,松的影子构成重叠的、模糊的水墨林,被山风吹过的山石,干净得可以清楚地看得见它的纹络,只有涛声依旧,人过雁留。涉猎者走过的痕迹,也早已被涛声所甄没,松涛吹奏过的歌谣,也曾经有如今天这样被人认真聆听过吗?他是谁?是男还是女?是平平百姓,还是有所创树的伟人奇子?松涛见证过他的容貌和造旨吗?可惜涛声依旧,伊人不再,试问世间有那一位巨人能挽住时光的脚步,能与她结伴同行?千年古坟静卧于地,哗哗的涛声也不能唤醒长眠者的梦靥,他们在另一个世界里徜徉吗?与其相比,光明笼罩的生灵们,是和等的荣幸,何等的要千恩百惠地感谢上苍的万般垂爱!我们不必悲秋而伤春,忧得失而感怀,山的胸怀,涛的空阔的蕴涵,告诉我们一个有容乃大的道理。

 

削壁流泉——瀑布是一种特殊的动水景观。它熔形美、声美、色美于一炉,为山川景色添上了迷人的一笔。碣石山中有多处瀑布,都是在雨后形成,其中黑鹰峪的‘瀑布泉’最有名。‘瀑布泉’瀑布,其实只是水很小的一条小瀑布,与想像中奔流直下的壮观场景实在差很多。但它从沟中西侧的高大峭壁上飘落,是虽小气却秀气的水流。远观它由如悠悠飘动的仙女,娉娉婷婷,缠绵婉约地沐浴在这清泉之中。难怪明朝万历年间的昌黎知县杨于陛,在一旁的石壁上镌刻‘削壁流泉’四个大字……


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禅——本义为“向祖宗大力推荐非血统的帝位继承者”,组成词语有“封禅”、“禅让”等。“禅让”这一奇特的袭位制度实行于我国上古五帝时代(2337 BC-2110 BC)。禅又为古印度梵语的汉语译音词“禅那”的简称,具体说是巴利语 Jhāna 的音译,梵语 Dhyāna 的简称,汉语意译为“思维修”或“静虑”,也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。原出自《奥义书》,为印度教术语,为“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支,是修习瑜伽的高级阶段。后为佛教所吸收,为“三无漏学”与“六度”之一,是佛教禅宗的一种修持方法。

禅学,是佛教的一种思想,其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题,寻回并证入自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚,是真正源自于自我(你自己)的,所以也是最适合解决自我(你自己)的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

  当下这念心清清楚楚、明明白白,看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴,当下就把它照破,所以,对外境不起攀缘染著,自内照而不昏沉无记是也。

  禅是无,禅是有,禅是实,禅是虚,禅是天地万物!禅---梵文“禅那”的略称,意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片,修正错误的思维,抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法,源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即:静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅,可,以静治烦,实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦,进入心明清空的境界.

  禅的意义就是在定中产生无上的智慧,以无上的智慧来印证,证明一切事物的真如实相的智慧,这叫作禅。

  禅宗曹洞宗第三十四代禅师潘国静曰:禅是无,禅是有,禅是实,禅是虚,禅是天地万物!禅---梵文“禅那”的略称,意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片,修正错误的思维,抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法,源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即:静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅,可,以静治烦,实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦,进入心明清空的境界.


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随缘——谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品(大九·四一六中):‘闻三世诸佛,具足尊名号,随缘起佛刹,音声不可尽。’此外,亦指真如之理体虽寂然不动,然具有依外缘而变化显现万象之作用。[华严五教章卷四]

在这个世界上,凡事不可能一帆风顺,事事如意,总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候,我们该如何面对呢?“随缘自适,烦恼即去”。其实,随缘是一种进取,是智者的行为,愚者的借口。何为随?随不是跟随,是顺其自然,不怨恨,不躁进,不过度,不强求;随不是随便,是把握机缘,不悲观,不刻板,不慌乱,不忘形;随是一种达观,是一种洒脱,是一份人生成熟,一份人情的练达。

  何为缘?世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘,无可能即无缘。缘,无处不有,无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说,“有缘千里来相会,无缘对面不相识”。万里之外,异国他乡,陌生人对你哪怕是相视一笑,这便是缘。也有的虽心仪已久,却相会无期。缘,有聚有散,有始有终。有人悲叹:“天下没有不散的筵席。既然要散,又何必聚?”缘是一种存在,是一个过程。

  “有缘即住无缘去,一任清风送白云。”人生有所求,求而得之,我之所喜;求而不得,我亦无忧。若如此,人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘,得失随缘,以“人世”的态度去耕耘,以“出世”的态度去收获,这就是随缘人生的最高境界。

  “随缘”,常常被一些人理解为不需要有所作为,听天由命,由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知,随缘不是放弃追求,而是让人以豁达的心态面对生活;随缘是一种智慧,可以让人在狂热的环境中,依然拥有恬静的心态,冷静的头脑;随缘是一种修养,是饱经人世的沧桑,是阅尽人情的经验,是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场,更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立,若能随顺因缘而不违背真理,这才叫“随缘”。

  生活中,常有人会有这样的感慨和迷惑:“为什么有的人不喜欢我?”“为什么有的人不理解我?”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看,不喜欢不需要任何理由,喜欢也不需要任何理由;理解不需要任何理由,不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分,不需要任何理由。

  大千世界芸芸众生,可谓是有事必有缘,如喜缘,福缘,人缘,财缘,机缘,善缘,恶缘等。万事随缘,随顺自然,这不仅是禅者的态度,更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度,也是一种生存的禅境。“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱,那便是安详自在。吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。凡事不妄求于前,不追念于后,从容平淡,自然达观,随心,随情,随理,便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中,若能常得片刻清闲,放松身心,静心体悟,日久功深,你便会识得自己放下诸缘后的本来面目:活泼泼的,清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造,而是用本能的智慧去领悟去判断。

  佛家多讲随缘,有“随缘不变,不变随缘”、“随缘,莫攀缘”等说法。“随缘”不是随便行事、因循苟且,而是随顺当前环境因缘,从善如流;“不变”不是墨守成规、冥顽不化,而是要择善固守。随缘不变,则是不模糊立场,不丧失原则。就在世间上做人,要通情达理、圆融做事,这样才能够达到事理相融。

  随缘不变,则是不违背真理。庄子妻死,他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行,既不能改变,也不可抗拒,所以他能“顺天安命,鼓盆而歌”;陆贾《新语》云:“不违天时,不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合,缘聚则成,缘灭则散,才能在迁流变化的无常中,安身立命,随遇而安。生活中,如果能在原则下恪守不变,在小细节处随缘行道,自然能随心自在而不失正道。

  随缘,是一种胸怀,是一种成熟,是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人,总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中,收放自如、游刃有余;总能在逆境中,找寻到前行的方向,保持坦然愉快的心情。随缘,是对现实正确、清醒的认识,是对人生彻悟之后的精神自由,是“聚散离合本是缘”的达观,“得即高歌失即休”的超然,更是“一蓑烟雨任平生”的从容。拥有一份随缘之心,你就会发现,天空中无论是阴云密布,还是阳光灿烂;生活的道路上无论是坎坷还是畅达,心中总是会拥有一份平静和恬淡。


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 观心——观心玄枢卷一“若不观心。何脱境缚。若不观心。何息分别。······”
《心地观经》中说:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚”。四信道信云:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。”五祖弘忍云:“不识本心,学法无益。”古德有云:“若不观心。法无来处。”禅宗标榜“明心见性,即心是佛”。如此总总,无不说明.观心法门是佛法觉悟之道的切要修法。尽管各宗各派各个时期在入手方式、名相、偏重方面有异.但无不是观心功夫的变通,究其实质,实是万法归一而已!

龚自珍《观心》:

  结习真难尽,观心屏见闻。

  烧香僧出定,话梦鬼论文。

  幽绪不可食,新诗如乱云。

鲁阳戈纵挽,万虑亦纷纷。

龚自珍,清代思想家、文学家,是近代思想家、文学家及改良主义的先驱者。

这首诗写在嘉庆二十五年(1820年)。一方面,面对着日趋危机的社会现实,深感“天下兴亡匹夫有责”,革新时政、振兴民族的责任感时时感召着他,这表现在他众多的诗文中,常常令他思绪万千,心潮如涌,难以安宁;另一方面,他深受佛理薰染,颇欲皈依佛教,以此求得心态的平衡,排除一切障碍,达到澄清明净的境界。在这种双重思想的驱遣与矛盾之下,诗人便有了“观心”的思想经历。

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涤虑——清除烦扰,使思想清净。宋 梅尧臣 《和吴冲卿学士石屏》:“我归涤虑反覆思,义虽不经聊解颐。” 明刘基 《天寿节登槃翠轩分韵得稽字》:“澄心映空旷,涤虑俯清泚。” 孙犁《谈作家的立命修身之道》:“近几年来,我也不断阅读一些新的文学作品,能使我净心涤虑,安静愉悦地读下去的东西,并不太多。”

 “····峭壁悬崖,飞瀑直下,清泉长流,云雾缭绕,青松排闼,踏步桥上,如入仙境。石亭酌清泉,甘霖润苍生;飞流荡青山,松涛鸣心间。有诗题云步桥石刻云:“岩壑幽深处,蜿蜒露小桥。古亭藏石壁,飞瀑出重霄。松老涛声吼,泉清月影皎。峰回云路曲,有福此逍遥。”这样的景致,自然让人心旷神怡,触景生情。酌泉亭西立柱两副楹联自然是有感而发:“风尘奔走历尽艰辛思跪乳,因果研究积成功德敢朝山。”“跋险惊心到此浮云成梦幻,登高极目从兹俗虑自消沉。”不知是眼前景致引发了作者对历经世事磨砺的感慨和思悟,还是作者历经世事磨砺的感慨和思悟遇到了知音和归宿?诸如与“飞泉”紧密相连的“洗心”、“霖雨苍生”、“澄清宇宙”、“泉清自洁”等题刻,无疑都是作者触景生情、托物言志、感悟人生的写照。就是这景致与题刻构成的人与自然的和谐图画,让我似乎对“涤虑”有了点滴感悟。不断洗涤、净化自己的心灵,达到心理静远、自我和谐,境界才能提高,眼界才能开阔。培育高尚境界的过程,实际上就是不断涤除心灵中的污浊、陶冶道德情操、战胜自己、超越自己的过程。“艰难困苦,玉汝于成。”提高境界、开阔眼界必须战胜种种诱惑和考验,克服种种困难和挫折。尤其要不为私欲遮望眼,常怀律己之心,常除非分之想,耐得住清苦,抗得住诱惑,管得住小节,守得住本色,堂堂正正做人,踏踏实实做事。境界的提高,眼界的开阔,不是一蹴而就、一劳永逸的事情,而是一个逐步积累、逐渐升华的过程,一个不断否定自我、超越自我的过程。千里之行,始于足下。要经过一个长期的积累过程,需要从点滴做起。“吾日三省吾身”,正确认识自己,摆正自己的位置,磨练自身,克服不足,方能不断进步。”

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 意随无事适风逐自然清——物贵天然,人贵自然。事情偶然遇上合乎己意就成了佳境,东西出于天然才能看出造物者的天工;假如加上一分人工的修饰,就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说:“意念听任无为才能使身心舒畅,风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。所以真得是天然,造作则减味也!

自然就是美。  自然是一种环境。的确,想像一下山林松涛阵阵,一派自然音韵,飞瀑溅落,岩石声声击磬,静心倾听,就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边芦苇,飘荡出一种迷蒙的美感;天空彩云倒映水中,显得特别绚烂。怪不得古往今来有如此多的思想家、哲学家都要隐世于山林间,过着这“静听松泉,闲观烟云” 的生活,闲情欣赏中就能发现造物者所创造的伟大篇章,追求人与自然的和谐。
  自然是一种态度。“真得自然,造作减味”。 然而,伴随着这个越来越复杂的世界,人也越来越复杂了。“于是,人类顺其自然地受捆绑,衣食住行永无宁日的复杂,人类关系日复一日的纠缠,头脑越变大,四肢越退化,健康丧失,心灵蒙尘。”“灵魂,在这一切的拘束下,不再明净。感官,退化到只有五种,如果一个人,能够感应到其他的人,已经麻木的自然现象,其他的人,不但不信,而且好笑”。 三毛如是说。
  可那些麻木的人却认为:复杂是一种催化剂,它使社会进步。自然,只能是对原始形态的迷恋,只会倒退。谬哉此言!自然不是原始随便,不是自生自灭,更不是追求社会的落后化,而是一种人对自然,对自身,对人生的态度。早在我国唐代,诗人白居易就有“意随无事适,风逐自然清。”意念只有听任自然,才能使身心舒畅,风要起于自然,才能感到凉爽。

 


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 天趣——大毗婆沙论一百七十二卷十三页云:云何天趣?答:天一类伴侣,乃至广说。问:何故彼趣名天?答:于诸趣中,彼趣最胜最乐最善最妙最高;故名天趣。有说:先造作增长上身语意妙行,往彼生彼,令彼生相续;故名天趣。有说:天者:是假名,假想,乃至广说。有说:光明增故名天。以彼自然身光恒照,昼夜等故。声论者说:能照故名天。以现胜果,照了先时所修因故。复次戏乐故名天,以恒游戏,受胜乐故。问:诸天住在何处?答:四大王众天,住七金山及妙高山四层级上,并日月星中。三十三天、住妙高山顶。夜摩乃至色究竟天,皆在空中,密云如地,各有宫殿,于中居止。差别广说,如大种蕴。无色界天、无形色故;无别住处。问:诸天形相云何?答:其形上立。问:语言云何?答:皆作圣语。
二解 集异门论十一卷十七页云:云何天趣?答:与诸天众一性一类众同分等依得事得处得,若诸所有生天上已无覆无记色受想行识;是名天趣。复次由上品身妙行语妙行意妙行,若习若修若多所作;往于天上,生于天上,结天上生。是名天趣。复次天趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名天趣。
三解 品类足论七卷七页云:天趣云何?谓天诸有情类同性同类同众同分依得事得处得,生彼有情无覆无记色受想行识。是名天趣。

自然的情趣;天然的风致。

宋 沉括 《梦溪笔谈·书画》:“汝画信工,但少天趣。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺五·方尔止》:“ 桐城 方尔止 ,潇洒有天趣。” 清 袁枚 《随园诗话》卷十四:“二诗相似,均有天趣。” 冰心 《寄小读者》十六:“道路也依着山地的高下,曲折蜿蜒的修来,天趣盎然。”

 


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 唯我知足——。“唯吾知足”最早是一种铸钱币上的字,其创意竟自成无可匹配的千古绝联,虽属巧合可也有深意。

这“唯吾知足”实在不一般。稍作了解即发现许多趣事,整理后遂成本日志。

二、“唯吾知足”—— 知足常乐也

从秦始皇废除多种币形,将中国流通钱币的形制固定为方孔圆形后,几千年来,沧海桑田朝代更替,但方孔圆形的钱币却穿朝越代,直到近代被纸币替代。 

“花钱”始见于西汉,是民间对所有不作货币流通钱品的统称。遗俗流传就成了现在的纪念币,通常用作玩赏、装饰、节庆、馈赠、纪念、压邪、祈福之用,也有为传习诗文、习俗和圣贤语录而作。历代花钱是古代民俗文化、民间生活形态和时代生活理想的形象记录有重要的文献价值和收藏价值。


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  “唯吾知足” 是一种花钱,不但构思巧妙有趣而且寓意深刻。正面四字为“隹五矢止”,即四字共用一个“口”字,人又称它为“借口钱”。从右向下旋读是“唯吾知足”,从上向右旋读是“吾唯知足”。

“唯吾知足”最早出现在汉朝的古钱币上。

 钱币总是人性贪欲的根源,为什么如此蕴涵禅理的四个字会最早出现在人们梦寐以求、不可或缺的"阿堵物"——这位“孔方兄”上?是佛主给出的禅机?在金钱面前,要我们戒贪、戒欲、知足,体味“贫者知足亦富,富者不知足亦贫”的真义,感受皆“空”的真谛?“孔方” 谓“空”,钱币设计师巧妙地利用了这个孔,让人们感悟:人心本为空,是人不断将它装满,然后再把它掏空,再装满,再掏空,反反复复无休无止,身心皆累!

“唯吾知足” 即知足者常乐,反映了中国古代人民朴素的心愿、寄托和追求。

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 振衣千仞——左思 咏史八首 其五
皓天舒白日①,灵景耀神州②。
列宅紫宫里,飞宇若云浮③。
峨峨高门内④,蔼蔼皆王侯⑤。
自非攀龙客⑥,何为歘来游⑦?
被褐出阊阖⑧,高步追许由⑨。
振衣千仞冈,濯足万里流⑩。
【注释】①皓:明。舒:行。 ②灵景:日光。神州:赤县神州的简称,指中国。 ③紫宫:原是星垣名,即紫微宫,这里借喻皇都。飞宇:房屋的飞檐。这两句是说京城里王侯的第宅飞檐如浮云。 ④峨峨:高峻的样子。 ⑤蔼蔼:盛多的样子。 ⑥攀龙客:追随王侯以求仕进的人。这句是说自己并非攀龙附凤之人。 ⑦何为:为什么。歘(Xū):忽。这句是说为什么忽然到这里来了呢? ⑧被褐:穿着布衣。阊阖:宫门。 ⑨高步:犹高蹈,指隐居。许由:传说尧时隐士。尧要把天下让给他,他不肯接受,便逃到箕山之下,隐居躬耕。 ⑩仞:度名,七尺为一仞。濯足:洗脚,指去世俗之污垢。这两句是说在高山上抖衣,在长河里洗脚。
【赏析】
    这首诗的前半首写京城洛阳皇宫中的高大建筑和高门大院内的“蔼蔼王侯”。后半首写诗人要摒弃人间的荣华富贵,走向广阔的大自然,隐居高蹈,涤除世俗的尘污。
诗歌的前半首“皓天舒白日”六句,是描绘京城洛阳的风光。诗人登高远眺,呈现在眼前的是:晴朗的天空,耀眼的阳光普照着神州大地。洛阳城皇宫中一排排高矗的建筑,飞檐如同浮云。在高门大院里,居住着许多王侯。显然,这不是单纯的风光描写,它反映了西晋王侯的豪华生活。上一首诗的前半首,表面上是写汉代京城长安的王侯,实际上表现的也是西晋王侯的豪华生活。所以,何焯认为“‘济济’首,谓王恺、羊琇之属。”王恺、羊琇都是西晋王朝的外戚,他们生前都过着奢侈的生活。当然,这两首诗的内容不同,上一首侧重写王侯的来来往往、寻欢作乐的情景,这一首却是描写王侯的高大住宅。应该指出,这都不是一般的风光景物和人物活动的描写,也不只是表现当时王侯贵族的豪华生活,而是当时门阀统治的象征。正是这些王公贵族掌握了政治、经济、军事大权,形成了门阀统治,主宰了像左思这些士人穷通的命运。“列宅”二句以鸟瞰笔法写王侯所居,不仅场面宏大,更显得诗人的自居之高。此中含蕴的感情与诗歌结尾相互贯通,表现了诗人追求隐居高蹈,和那些攀龙附凤者不同的志趣。
    同时,从这些关于洛阳的描写,我们还可以从侧面看出,左思《咏史八首》当写于洛阳。据《晋书·左芬传》记载,左思的妹妹左芬于泰始八年(272)“拜修仪”,而左思是“会妹芬入宫,移家京师”(《晋书·左思传》)的。结合《咏史》其一来看,我们可以断言,这组诗是泰始八年(272)以后,咸宁五年(279)之前写于京城洛阳的。
    在门阀社会中,“上品无寒门,下品无势族”(《晋书·刘毅传》)。像左思这样出身寒微的士人,往往壮志难酬,备受压抑。正是仕途的迍邅,使他渐渐醒悟:“自非攀龙客,何为歘来游?”自己不是攀龙附凤之人,为什么到洛阳这种地方来呢?其实,左思曾是“攀龙客”,他希望能跟随王侯将相,追求功名利禄,只有在此路不通的情况下,才感到无限的悔恨。于是,他下定决心,与门阀社会作最后的决裂:“被褐出阊阖,高步追许由。”他决心穿着粗布衣服,追随高士许由过隐居高蹈的生活。许由何许人也?他是传说中的隐士。据《高士传》记载,唐尧要将天下让给他,他拒不接受,逃到颍水之滨,箕山之下隐居。左思要像许由那样隐居高蹈,虽然只是一时的排忧解闷之辞,但也是对门阀统治的强烈反抗。“振衣千仞冈,濯足万里流。”写的是左思所想象的隐居生活。在高山上抖衣,在长河中洗脚,表示他要涤除世俗的尘污。写得豪迈高亢,雄健劲挺。所以沈德潜评曰:“俯视千古。”(《古诗源》卷七)
    这是左思《咏史》诗中最有代表性的一首,它不仅表现了诗人愤懑的感情,同时也表现了诗人高尚的情操,是西晋五言诗的扛鼎之作。

 

独立不惧——:《易经·系辞》通讲(七十二)

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。

  我们看书上,大过的卦辞是“栋桡,利有攸往,亨。”记得以前我们举离卦的例子时,说了离卦的互卦就是大过卦。这里的“栋桡”是什么意思呢?栋是建筑中房子的正梁,就是我们平时说的栋梁之木;桡是弯曲的意思。“栋桡”就是说这个屋子的正梁已经弯曲了。这是对大过卦象的一个形象比喻。下面说“利有攸往,亨”。就是说,虽然这是个大过卦,又称为大坎,打到这个卦不太妙,但它还是亨,是可以走得通的,道路并没有完全堵死,不是一个彻底绝望的卦。

  《彖辞》是对卦辞的一个解说。什么叫大过呢?《彖辞》说“大者过也。”我们看这个过,不是说彻底地错了。栋桡是“本末弱也”,本末是个什么感觉呢?我们看看大过卦的形象,中间是四根阳爻,上爻和初爻都是阴爻。这就像一根木头,最下一爻是本,最上一爻是末,所以说是本末弱也,这是大过的体现。初爻和上爻是阴爻,就像一个树木的根部和顶端,两头都是阴爻,本末都很弱。从卦象上看,我们对大过卦就有这样的体会。《彖辞》下面继续说,大过卦是“刚过而中,巽而说行。”为啥子这个过很大,大得过头了呢?就是因为它很刚直,四根阳爻在中间摆着,过于集中,栋梁木材虽然在中间,但是大过卦的上卦是兑卦,下卦是巽卦,上兑下巽。兑卦有悦之象,所以叫做巽而说行。正因为有了这两个特点,所以大过卦是“利有攸往”,能够通过这关的,可以亨通。最后一句“大过之时大矣哉!”就是说,在大过的时候,应该非常注意,这是非常重要的时刻。

  我们再来看《象辞》:“泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。”大过卦给我最深刻的印象就是这么两句。“泽灭木”是什么意思呢?上卦是兑,兑为泽;下卦是巽,巽为风为木,木头被淹埋在沼泽底下了,所以是泽灭木,就是水涨起来把木头淹没了。这个卦体现在人事当中,体现在我们精神修养上面,就要体会这种独立不惧,遁世无闷的感觉。一个人的水平太高、超出常人以后,处于别人都赶不上的状态,就是一种高处不胜寒的感觉,就没有人与你对话,也找不到对手了。太过了之后该怎么办呢?一个人个子太高了,总不能自己削自己一截嘛!所以这里就教你要“独立不惧,遁世不闷”,高处不胜寒没关系,你一个人立在那里就不要害怕;世界上没有哪个能理解你,没有一个朋友支持你,也不要着急,也不要闷闷不乐的。

  所以,我们在面对大过卦的时候,就不要像屈原那样,念念不忘“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,自己想不开就跑去投汩罗江自尽。这种时候的确是很容易愤懑、是很不舒服的,但是能够把《象辞》里“独立不惧,遁世无闷”的感觉找到,那你就得自在了,任何时候都不会有怀才不遇的感觉了。

 

碣石山刻字探源(文摘来自网络) - 大漠孤烟 - 大 漠 孤 烟 博 客

 物外烟霞——在碣石山“南天门”下的“吊砂口”的入口处,路左峭壁之上镌有古人题留的“物外烟霞”四字,若不留意很可能“视而不见”。“物外”一词,晋朝大诗人陶渊明常用以喻世俗之外;“物外烟霞”,当指已到脱却世俗之处,应沉浸在烟霞云雾之中,忘掉人世间的一切烦闷。

吕岩(唐)<为贾师雄发明古铁镜>

手内青蛇凌白日,洞中仙果艳长春。

须知物外烟霞客,不是尘中磨镜人。

卷857_1「七言」

世上何人会此言,休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒,遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣,壶中日月任婵娟。他时功满归何处,直驾云车入洞天。

送天倪子归布山

[元]元好问

太白诗笔布山头,

布袜青鞋欠一游。

拟欲高人参药镜,

却嫌凡肯比丹丘。

云间茅屋鸡犬静,

物外烟霞风露秋。

后日天门重登览,

蜕仙岩下幸迟留。

 

碣石山刻字探源(文摘来自网络) - 大漠孤烟 - 大 漠 孤 烟 博 客

智水仁山——子曰:“智者乐[音:yào]水,仁者乐[音:yào]山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿”朱熹注:智者达于事理而畅流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。一般解释为:水是聪明智慧的人所喜爱的,山是仁爱稳重的人所喜爱的。

联曰:智水仁山千古秀;

琪花瑶草四时春。

 

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